"Ласло Белади, Тамаш Краус. Сталин " - читать интересную книгу автора

царская администрация, представленная чиновниками русской национальности,
кое-где были развиты ремесла, а сословие торговцев представляли в основном
армяне.
В начале века в Закавказье началась индустриализация, а в Кутаиси
приступили к добыче марганцевой руды. В то время этот район представлял
собой сочетание патриархальных и современных капиталистических отношений.
Тифлис скоро был связан железной дорогой с черноморским портом Батуми,
а также с Кутаиси и Баку. Политическая и духовная жизнь в губернском центре,
насчитывавшем 150 тысяч жителей, проходила сравнительно оживленно. Общее
настроение отличалось национализмом, правда, кое-кто видел в царской империи
естественного союзника христианских кавказских народов в борьбе против
турецко-персидской опасности, а на Москву многие смотрели с симпатией как на
центр православия.
Естественно, среди проблем, занимавших интеллигенцию, на первом месте
находились вопросы отношений Грузии и России. Представители интеллигенции
постоянно подвергали критике царский режим с позиций либерального
национализма. В городе издавалось немало литературных журналов, которые
служили делу пропаганды грузинского языка, поддержания героических
национальных традиций.
Молодые представители интеллигенции, ощущавшие остроту общественных
проблем, уделяли больше всего внимания вопросам бедственного положения
крестьян и высказывали в связи с этим радикальные мысли. Многие из них были
сами выходцами из низших общественных слоев.
Духовную жизнь Грузии и ее столицы Тифлиса нельзя понять без учета того
обстоятельства, что начиная с 30-х годов прошлого века из царской России в
различные области Закавказья направлялся бесконечный поток политических
ссыльных. В последние десятилетия века здесь уже появились и первые
марксисты.
Что касается духовной семинарии, то она представляла собой замкнутый
мирок. Семинаристы жили по жесткому расписанию, инспектора поддерживали
суровую дисциплину, уделяя особое внимание воспитанию
ортодоксально-догматических воззрений и сохранению безусловной преданности
царизму.
С позиций сегодняшнего дня у нас нет оснований недооценивать роль
церковного догматизма и его влияние на позднейшее мышление Сталина.
Несколько десятилетий спустя, в 1931 году, в беседе с немецким писателем
Эмилем Людвигом он сам так вспоминал об этом периоде:
"Людвиг. Что Вас толкнуло на оппозиционность? Быть может, плохое
обращение со стороны родителей?
Сталин. Нет. Мои родители были необразованные люди, но обращались они
со мной совсем не плохо. Другое дело православная духовная семинария, где я
учился тогда. Из протеста против издевательского режима и иезуитских
методов, которые имелись в семинарии, я готов был стать и действительно стал
революционером, сторонником марксизма, как действительно революционного
учения.
Людвиг. Но разве Вы не признаете положительных качеств иезуитов?
Сталин. Да, у них есть систематичность, настойчивость в работе для
осуществления дурных целей. Но основной их метод - это слежка, шпионаж,
залезание в душу, издевательство, - что может быть в этом положительного?
Например, слежка в пансионате: в 9 часов звонок к чаю, уходим в столовую, а