"В.М.Бехтерев. Бессмертие человеческой личности как научная проблема" - читать интересную книгу автора

Что же касается заботы относительно других, то стоит ли вообще об этом
думать, когда все - и "я", и "другие" завтра, послезавтра или когда-нибудь
превратятся в "ничто". Но ведь это уже прямое отрицание человеческих
обязанностей, долга и вместе с тем отрицание всякой общественности,
неизбежно связанной с известными обязанностями.

Вот почему человеческий ум не мирится с мыслью о полной смерти человека
за пределами его земной жизни, и религиозные верования всех стран создают
образы бесплотной души, существующей за гробом человека в форме живого
бестелесного существа, а мировоззрение Востока создало идею о переселении
душ из одного существа в другие.

Таким образом народный эпос и религиозное умозрение как бы
предуказывают то, что должно быть предметом внимания науки и что до
позднейшего времени оставалось вне ее поля зрения. Правда, философии не
чужда идея бессмертия, ибо она уже давно ставила проблему бессмертия
человеческой души как таковую, которая требует своего разрешения, и, как
известно, еще Спиноза, а затем и Кант, не говоря о некоторых других
философах, признавали бессмертие духа.

Наш великий моралист Л. Толстой высказывается по этому поводу следующим
образом: "Если признают жизнь не в теле, а в духе, то нет смерти, есть
только освобождение от тела. Мы признаем в душе нечто такое, что не подлежит
смерти. Объяви только в своей мысли то, что нетелесно, и ты поймешь то, что
в ней не умирает".

Из новейших авторов, как известно, американский философ Джемс, недавно
скончавшийся, "был столь убежден в существовании загробного мира, что обещал
после своей смерти найти способ духовного общения со своими друзьями". На
это наш ученый Мечников не без иронии заметил, что он "до сих пор не
выполнил своего обещания".

Некоторые из философских умов в этом вопросе даже примыкали к доктринам
христианства. Как известно, христианское учение говорит о всеобщем
воскресении мертвых, и наш известный философ Соловьев (2) опирается именно
на эту сторону христианского учения в своих диа- лектических возражениях по
адресу морального аморфизма.

"Отрицая различные учреждения, моральный аморфизм, - говорит он, -
забывает об одном довольно важном учреждении - о смерти, и только это
забвение дает доктрине возможность существования" .

"Ясно, что это учение, умалчивая о смерти, носит ее в себе самом. Оно
выдает себя за восстановление подлинного христианства, но слишком очевидно и
психологически, и исторически, что проповедь Евангелия не забывала о смерти;
прежде всего эта проповедь, опиралась на воскресение Одного, как на
совершившееся событие, и на будущее воскресение всех, как на обеспеченное
обещание. Общее воскресение есть создание совершенной формы для всего
существующего, крайнее выражение и осуществление благого смысла вселенной и