"Фредерик Бегбедер, Жан-Мишель ди Фалько. Я верую - Я тоже нет" - читать интересную книгу автора

одного из моих бывших учеников, который стал журналистом: "Если мое
воспитание в чем-то обернулось неудачей, так это в области религии". Я не
чувствую в том своей вины. Я всегда советовал учителям и родителям подходить
к религиозному воспитанию со смирением, потому что вера зависит не только от
преподавания катехизиса. Это не ответ на какие-то вопросы. Мы создаем
ситуацию, которая позволяет ребенку встретиться с Богом, если эта встреча
должна состояться. И было бы тщеславием с нашей стороны думать, что все
зависит от нас. Да, наш долг - использовать все средства для того, чтобы
встреча произошла, вот и все. А дальше - это уж дело Божие и дело каждой
личности.
Что ж, быть может, мы дали тебе ответы на вопросы, которых ты не
задавал, - на те экзистенциальные вопросы, которые начинают тревожить
человека позже, а не в десятилетнем возрасте. Если эти ответы пригодятся
кому-то, всплывут когда-нибудь в памяти (они, наверное, глубоко спрятаны в
бессознательном, но они там есть) и помогут обрести веру, это будет
означать, что мы выполнили свою посредническую миссию.
А что касается скуки, то здесь все так же, как на уроках: имеет
значение и то, как вести занятия, как вести катехизис, как служить мессу,
как воспитывать в семье. Кстати, остановимся на минутку на роли родителей:
они призваны давать своему ребенку то, что считают хорошим и даже самым
лучшим. Коль скоро родители верующие и это много значит в их жизни, они
хотят, чтобы ребенок разделял их веру. Главное - передать веру, сохраняя
свободу. Это как любовь. Отношения с Богом можно сравнить с отношениями
любви между двумя людьми. Если один любит и другой отвечает ему тем же,
тогда все хорошо! Но никто не может заставить человека полюбить, если он
этого не хочет. И напрасны все попытки его принудить: он не полюбит другого,
скорее наоборот.
С Богом то же самое. Поэтому миссия человека, преподающего катехизис, -
свидетельствовать о том, что он сам открыл в Боге, объяснить, кто такой Бог,
а ученик свободен в своем ответе. Здесь невозможно ставить целью во что бы
то ни стало убедить собеседника. Бога и веру не навязывают. Было много таких
попыток: инквизиция, Крестовые походы - и все бесполезно, ибо Бог открывает
себя сам, через любовь. И Он оставляет нам свободу выбора, поскольку Он
сделал так, что мы можем отвергнуть Его и сказать Ему "нет". Неверие - не
грех для того, кто не знает, что Бог есть. Впрочем, нет ни одного
непростительного греха, кроме греха против духа: "Я верю в Бога, я знаю, что
Он есть, но я Его отрицаю". В таком положении оказываются немногие.
Бегбедер: Но ведь предстоит еще многое сделать, чтобы продвинуться
вперед в методике преподавания катехизиса? В конце концов, революция в
Боссюэ затрагивала скорее саму школу, чем религию, не так ли? Не труднее ли
сдвинуть с места Церковь, чем оживить школу?
Ди Фалько: Конечно, ты прав, хотя в Боссюэ мы ввели кое-что новое в
изучение катехизиса. Мы старались быть последовательными. Если в учебном
процессе наметилась эволюция, то и преподавание катехизиса не должно было
оставаться традиционным. Вот почему у нас действовала система "мастерских",
в числе которых была и "мастерская катехизиса". В начале недели ребенок
определял свой план работы, выбирал "мастерские", которые он собирался
посещать: французского языка, математики, катехизиса, рисования, живописи и
т. д., а в конце недели отчитывался. Помнишь "мастерскую катехизиса"?
Несколько взрослых все утро принимали приходивших учеников и с ними