"Э.Я.Баталов. Философия бунта (Критика идеологии левого радикализма) " - читать интересную книгу автора

ценностей, которые сами они подвергли отрицанию, марксизм воспринимался ими
как контртеория. При этом "новые левые" обратили внимание лишь на один его
аспект - аспект отрицания, ниспровержения, разрушения.
Очевидец волнений в Гарвардском университете рассказывает о своей
беседе с одним из "бунтарей":

"- Что вас привлекает в Марксе? - вмешался я в разговор...
- Честность, последовательность, ненависть, - не задумываясь, ответил
парень...
- Ненависть? - переспросил я.
- Да, ненависть к системе. Недаром он требовал разрушить ее до
основания. "Power Structure" - вот кто главный враг. Сейчас у нас все
признают необходимость реформ. Реформа расовых отношений, отношений
производственных, реформа образования, короче, реформа системы. Все это
гнусный обман. Систему нельзя реформировать, ее надо сокрушить.
- А что вы собираетесь построить вместо нее? И вообще, научились ли вы
уже строить? - сказал Уолд.
- Мы до этого места еще не дошли, - съязвил парень, указывая на
"Капитал", который он держал в руках, заложив посередке тома указательный
палец" [1].

1 М. Стуруа. Брожение. М., 1971, стр. 16-17.

Этот диалог примечателен прежде всего тем, что он фиксирует особенности
отношения к марксизму со стороны массового представителя "новых левых". Для
него марксизм - теория ниспровержения "системы", "нравственное обоснование"
бунта. Позитивная созидательная и, следовательно, подлинно революционная
сторона марксизма остается вне его поля зрения. Леворадикал не в состоянии
подойти к марксизму как к целостному, исторически развивающемуся учению; он
"выбирает" из этого учения то, что отвечает его собственному умонастроению,
отбрасывая или подвергая "критике" все, что не укладывается в априорно
сконструированную им схему.
Отношение леворадикалов к марксизму - это проявление противоречивости
социального положения как их самих, так и представляемых ими общественных
слоев в современном капиталистическом обществе. Это выражение
противоречивого характера приобщения эксплуатируемых капиталом
непролетарских слоев к международному революционно-освободительному
движению, возглавляемому рабочим классом.


29

Воспринимая марксизм прежде всего как философию разрушения,
леворадикалы 60-х годов обратили свои взоры к тем учениям, которые
интерпретировали его в анархистском, левореволюционаристском духе, в
частности к концепциям Режи Дебре, Франса Фанона.
Борьба народов "третьего мира" ("зоны бурь") за свое национальное и
социальное освобождение против агрессивной политики империализма не только
вызывала симпатии леворадикальной массы, но и явилась определенным
стимулирующим фактором движений протеста.