"Петрос Василиадис. Таинство покаяния " - читать интересную книгу автора

Герменевтический анализ

Герменевтические замечания на рассматриваемый стих излишни. "Друг
другу" ("друг перед другом" русского Синодального перевода), как и в Дидахе,
означает литургическое собрание христианской общины. Известно, что в первой
Церкви исповедь совершалась всенародно. Однако с прошествием времени, по
причине умножения числа христиан ревность отступила, и нравственная
чувствительность первых лет уменьшилась, что привело к отпадению многих
христиан от Церкви. Уже с эпохи написания Ермой "Пастыря" стала очень
чувствительной потребность второго покаяния. Таким образом, через Таинство
покаяния тот, кто отпал от Церкви, восстанавливал свою связь с Ней.
Характерно в этом отношении событие, которое упоминает историк Евсевий:
Максим и Урбан, отпавшие от Церкви, потому что были соблазнены еретиком
Новатом, "вернулись в Святую Церковь и перед множеством епископов,
священников и мирян раскрыли все его уловки и злые дела, давно им
замышленные; они скорбели и каялись..." (Книга VI, 43, 6). В то же время
образовались и разряды кающихся: вначале два (слушающие и
коленопреклоненные), потом, около III века, четыре (плачущие, слушающие,
припадающие и купностоящие).
Однако с IV века эта исключительно экклезиоцентричная практика стала
исчезать, чтобы со временем повсеместно возобладала "тайная исповедь", в
связи с чем появился институт исповедующего духовенства. Нужно сказать, что
это имело место и раньше, но было явлением редким и "неуставным", и только с
этого времени (то есть с IV века) и позже приобрело официальный характер,
хотя и не без противодействий. Публичная исповедь, по крайней мере, на
Востоке, заменилась тайной, но не по причине "произвола духовенства", как
многими утверждается. Это случилось по некоторым другим, общего характера,
причинам: а) политическая власть в ту эпоху была уже христианской и
наказывала определенные согрешения (закон смертной казни по отношению к
прелюбодеям и т. п.), которые, следовательно, не должны были становиться
известными публично; б) с момента, когда христианство стало официальной
религией и гонения прекратились, публичная исповедь стала невозможной по
причине большого числа христиан и одновременно потеряла свою глубину, потому
Церковь была вынуждена таким способом подчеркнуть значение внутреннего
покаяния, которое предшествует по своей важности. Необходимо, однако,
заметить, что и в этом случае таинство никогда не теряло своего
экклезиологического характера, то есть оно продолжало представлять собой
действие примирения верующего с Церковью, которую представляет исповедующий
священник. Другими словами, верующему не просто прощались личные грехи, но
он возвращался в Церковь, в которой только и возможно спасение. Очень
примечательно употребление третьего лица "Бог..." в разрешительной молитве
(в Католической Церкви, наоборот, употребляется ego te, то есть "я тебя
прощаю"). Употребление первого лица в славянских требниках объясняется
поздним латинским влиянием - с XVIII века и позднее [2] - которое, к
счастью, не проникло в греческие литургические тексты.
Богословие Таинства покаяния, как это видно и из истории, основывается
на богословии относительно Церкви. Церковь, однако, невозможно понять
рационалистически, потому что она не навязывается нам извне, как
свидетельство внешнее, но принадлежит миру вещей незримых, которые не