"Петрос Василиадис. Таинство покаяния " - читать интересную книгу автора

воспринимаются иначе, как через веру и опыт; Церковь - внутренняя духовная
реальность. Несмотря на это, Церковь не только невидима, мистична и
динамична, но и - видима, ощущаема, воплощается в истории, как и Христос
воплотился. Она видима в жизни Христа, в жизни святых, в Таинствах, в
иерархии и т. д. Но эта осязаемость не является отрицанием неисследимой
непознаваемости, это - обогащение, приобретение. Здесь нужно заметить, что
та Церковь, которая осуществляется и воплощается в истории, не составляет
всю ее неисследимую глубину, всю ее полноту, потому что ее непознаваемость
остается вне ее исторического измерения.
Итак, таинства и догматы Церкви - это видимая сторона таинственной
жизни земного тела Христова. Как догматы не были восприняты в качестве
принудительного философского и богословского учения, но как события
таинственного порядка, также и таинства - не магические действа, но -
видимые знаки, в которых концентрируются божественные события, исполняемые в
земной жизни, и через которые народ сообщается с глубиной духовной жизни
(Бердяев).
Святоотеческое богословие никогда не определяло, не систематизировало и
не исчисляло таинства схоластически. Только послеотеческое западническое
богословие с эпохи Михаила Палеолога и позднее восприняло исчисление и
систематизацию таинств. Начало было положено в схоластическом богословии М.
Абеляра и П. Ломбарда (XII век), да и то окончательно определение произошло
не раньше XVII века, когда, как характерно замечает епископ Диоклийский
Каллист, "латинское влияние находилось на своей вершине". Но даже когда мы
говорим о "семи" таинствах, число "семь" не имеет абсолютного догматического
значения для православного богословия, а употребляется как своего рода
упрощение, попытка сделать более доступным (с символическим в любом случае
подтекстом) учение.
Церковь - вот цель и завершение таинств, и, конечно, Таинства исповеди.
Другими словами, предназначение таинств - это устройство и совершение
Церкви, а не просто освящение верующих как отдельных личностей. По этой
причине разные таинства не составляют отдельные средства благодати,
независимые одно от другого, но составляют собой единство и - главное -
обязательно и существенно имеют отношение к Божественной Евхаристии. Она -
их завершение, причина их существования, "Таинство таинств", и в ней
завершается и осуществляется Церковь, которая является единственным путем,
ведущим в Царство Божие. Остатком этого древнего предания является обычай
совершения таинства исповеди прежде Евхаристии.

Значение отрывка для современности

Главный фактор, приводящий человека в Церковь, - это покаяние. Трагично
состояние человеческого существа, потому что человек спасается через
изначальное отречение от самого себя. Или мы должны признать, что абсолютное
и беспредельное проникает в ограниченное и относительное, освящает его, и
вместе они создают некоторый замкнутый священный цикл, или мы признаем, что
ограниченное и относительное овладевается стремлением, неудержимым желанием
к беспредельному и абсолютному, и таким образом рождается некоторое
творческое движение. Первое мнение, согласно Бердяеву, является
исключительно консервативным и иератическим. Второе - творческим и
пророческим. В христианстве сосуществуют оба и с ясностью отражаются в