"Петрос Василиадис. Таинство покаяния " - читать интересную книгу автора

понимании покаяния. Покаяние в широком понимании слова является переживанием
неспособности человека пред Богом и творческим движением в ответ на призыв
Божий. Это переживание составляет главный фактор приема человека в Церковь
и, в общем, связывается с Таинством крещения.
Покаяние, однако, - это не исторически статичное понятие, но
"постоянное и непрекращаемое движение вверх, к очищению и причастию таинству
славы Божией", как примечательно писал приснопамятный Никос Нисьетис. Это не
только первый ответ на первый призыв Бога к спасению, но оно сопровождает
его как нескончаемый припев, песня движения человека вверх и к свету. Из
этого определения исходит второе значение покаяния в узком смысле слова,
сочетаемое с Таинством святой исповеди.
Определение Таинства исповеди, как его нам предлагают некоторые старые
учебники догматики Восточной Церкви, - явно схоластичное и юридическое,
верная копия католических образцов, и не имеет никакого отношения к
мистическому богословию Восточной Церкви.
В сознании Церкви искони приходили в столкновение два начала:
древнегреческое аристотелевское начало вида, который ограничивает, начало
завершенного превращения в осязаемое, ощутимое, и начало христианское,
мистичное, которое всегда было восприимчиво к новым творческим действиям.
Средневековая схоластика, которая была результатом аристотелевского начала
вида и римского юридического духа, в большой степени изменила значение
таинств. Это превращение является результатом другого изменения - в понятии
Церкви.
Церковь была установлена для мира, творения, и она не может быть
религиозным институтом, отделенным от мира, предназначенным исключительно
для того, чтобы обслуживать религиозные нужды человека. Природа Церкви
состоит в духовном общении в широком смысле слова. Однако в наше время
богословием Церковь воспринимается как институт, а благочестием - как
богослужебная организация, таким образом, по сути, прекращая быть обществом,
общением верных. Характерна молитва анафоры в Литургии святого Василия
Великого: "Нас же, от единаго Хлеба и Чаши причащающихся, соедини друг ко
другу во единого Духа Святаго причастие...". Молитва, существенная для
восприятия Церкви и определяющая по отношению к самосознанию Православия,
которая, к сожалению, по причине тайного чтения молитв Евхаристического
приношения, не осознается верующим народом.
Церковь нельзя считать учреждением, догмой или системой, она - жизнь,
"обымающая вся", воспринимающая и преображающая все, как некий этап, переход
к действительности спасения и преображения во Христе (Хомяков). Отдельные
таинства - осознаю опасность, что и это может быть воспринято как
схоластика, - это средства, при помощи которых человек переживает "Великое
Таинство", то есть таинство Церкви, через которое единственно и спасается.
Подытоживая, можно сказать, что покаяние - это необходимая предпосылка
вступления человека в Церковь, параллельно, однако, - это и постоянное
переживание движения человека к спасению с продолжающимся переживанием
собственной греховности. Характер Таинства Причащения, как, впрочем, и всех
других таинств, по своей природе экклезиологический. Единственный источник
спасения - это Церковь (которая, нужно заметить, завершается в Евхаристии),
а Таинство покаяния - это одно из средств устроения Церкви и осознанное
действие примирения с ней верующего.