"Г.Башляр Психоанализ огня " - читать интересную книгу автора

приемы внезапного расширения горизонта, неожиданной смены масштабов. Башляр
проигрывает одну и ту же тему попеременно в разных регистрах, ни на миг не
теряя из виду целого. Далекое сближается, близкое смело разводится в
стороны. Экскурсы в этимологию, погружения в наивный мир донаучного
познания, нащупывание дороги сквозь алхимический туман чередуются с полетом
вдогонку за романтической мечтой. Но ошибается тот, кто ожидает здесь
встречи с холодным эрудитом, блестяще оперирующим столь разнородным
материалом. Его размышления, казалось бы достаточно отвлеченные, неизменно
окрашены особой теплотой и человечностью. Его эрудиция несет отпечаток
личного опыта, глубокого проживания истин. Когда он говорит о самоотдаче (о
необходимости поделиться огнем, любовью, накопленным запасом культуры) или о
самопреодолении, его слова, подкрепленные подлинностью этого опыта, обретают
особую убедительность.
Для студентов в его лекциях не было ничего более убедительного, чем он
сам - "живая философия". "Башляр и его диковинный фрак а-ля Жюль Верн,
жилеты сложного покроя, марксова борода и солнечная шевелюра, веселость
рассказчика и его

9

шампанский акцент - неподвластное времени воплощение крестьянского
лукавства в праздничном наряде. Надо представить себе его лекцию или
занятие - это самый настоящий фестиваль Башляра. Аудитория, заранее готовая
к его шуткам, острым ловким ответам, забавной мимике, оживлена, как партер в
предвкушении большой премьеры. "Наша ирония полна теплоты, мы похожи на
заговорщиков. Нет сомнений, что мы вдоволь посмеемся или придем в
восхищение".
Итак, читатель, занимайте место в партере: вы приглашены на фестиваль
Башляра. Станьте хотя бы в воображении его учеником, и пусть вас коснется
щедрое, великодушное обаяние этой удивительной личности.

Н. В. Кислова

10

Предисловие.

Не
следует
представлять
реальность по своему собст
венному образу и подобию.

Поль Элюар

I

Достаточно нам заговорить об объекте, и мы уже считаем себя
объективными. Но самим актом нашего выбора не столько мы определяем объект,
сколько он определяет нас, и нередко то, что мы принимаем за свои