"В.С.Барулин. Социальная философия (Учебник) " - читать интересную книгу автора

экономических интересов, отношений собственности, он базируется на
глубоких, фундаментально важных для общественного бытия человека
ценностях. Поскольку класс - это общность, базирующаяся на фундаментальных
экономических интересах людей, постольку он представляет так называемую
сильную общность. Силы классового сцепления, взаимодействия,
социально-регулятивная роль классовой общности по отношению к отдельным
личностям велики и эффективны. Поскольку классы представляют собой сильные
общности, постольку с точки зрения классовой интеграции
индивидуально-личностные черты человека могут не иметь особо большого
значения и веса. Классовая общность интегрируется настолько мощными
стимулами и мотивами, что их мощь может как бы перешагивать через те или
иные индивидуальные склонности, особенности, различия.
Например, черты капиталиста представляют собой явление по существу
универсальное. Конечно, дух капитализма, черты капиталиста в Европе
развивались под сильным воздействием протестантской этики, как об этом
писал М. Вебер. Но они развивались и на почве православия в России, на
почве определенных религиозных форм Востока и т.д. Короче говоря,
сущностные черты облика капиталиста как представителя определенного класса
оказались интернациональными, более мощными, универсальными, чем те или
иные религиозные различия, особенности духовного восприятия представителя
того или иного региона мира. Все это свидетельствует о том, что некоторые
черты классовой общности позволяют ей как бы перешагивать индивидуальные
различия и в определенной мере отстранять их от себя.
В этой связи можно считать оправданным тот методологический прием, который
неоднократно использовал К. Маркс. Анализируя закономерности
капиталистической экономики, он абстрагировался от индивидуальных
особенностей капиталиста и пролетария и рассматривал их как определенные
социальные типы, определенные маски экономических законов. Все это
свидетельствует о том. что классовая общность если и не отбрасывает
индивидуальное вообще, то низводит его до уровня несущественного,
безразличного. Классовое как бы элиминирует индивидуально-личностное
начало, в рамках классовой общности человек выступает не столько как некая
индивидуальность, сколько как экономический субъект, носитель
определенного экономического стандарта поведения, деятельности.
Народ и индивидуальность. Объективной основой народа как общности является
совокупная созидательная деятельность людей, предрасположенность к
прогрессивным преобразованиям в обществе.
Народ выступает менее сильной общностью, его корни связаны не столько с
глубинными экономическими интересами, сколько с эмпирически конкретной
областью человеческого труда, человеческой жизнедеятельности. Поскольку
народ выступает как менее сильная общность, чем класс, постольку его
отношение к индивидуальным качествам человека несколько иное. Народ как
общность не отбрасывает вообще индивидуальность, не выступает в качестве
некоего противостояния ей. Индивидуальные качества человека как бы
впитываются, дополняют общую характеристику народа той или иной страны,
региона. Поэтому народ выступает не столько как социологическое
представительство некоего общего интереса, сколько как воплощение
определенного индивидуального многообразия. Народ по своей сущности
индивидуально многолик, индивидуально многообразен. Сама эта многоликость
и разнообразие индивидов выступает в определенной степени и как