"Рамеш Балсекар. Переживание учения на опыте" - читать интересную книгу автора

имеющее к разговору никакого отношения, типа: "Какие красивые растения
выросли в саду". В результате расщепленный ум резко останавливался.
Или, например, Нисаргадатта Махарадж делал замечание типа: "ищущий сам
является тем, что он ищет".

Именно так. Как я уже говорил, у каждого мастера есть свой собственный
трюк, который - давайте поймем это - используется спонтанно и никогда не
изобретается специально. Один из них мне очень нравится: китайский мудрец,
которому задавали вопрос "Что такое великая нирвана?", отвечал: "Великая
нирвана - это значит не связывать себя кармой рождения и смерти". Когда его
затем спрашивали: "Что такое карма рождения и смерти?", его ответ был таков:
"Желание великой нирваны есть карма рождения и смерти"! Это вызывало такое
же крайнее разочарование, что и высказывание Нисаргадатты Махараджа о том,
что ищущий просто тратит свое время, поскольку нет ничего, что нужно было бы
искать. Как это желание нирваны может само по себе быть связанностью? Ответ
кроется в слове "желание". Именно желание является причиной связанности -
независимо от того, направлено это желание на какое-то материальное благо
или на освобождение.
Осознание своей истинной природы происходит лишь в результате
постижения, интуитивного понимания того, ЧТО-ЕСТЬ, постижения недуальности
между проявленным и непроявленным, несуществования какого бы то ни было
индивидуума как обособленной сущности, которая нуждалась бы в просветлении.
Лишь это устраняет неверное понимание связанности и освобождения. Лишь тогда
они видятся как простые концепции, которые не способны породить ни
связанность, ни освобождение.

Если нет никакого "я", которое должно стать просветленным, почему
столько шума вокруг состояния просветления?
Вся эта суета существует из-за того, что обусловленность в человеке
исказила его представления до такой степени, что заставляет его думать, что
ненормальное состояние хаоса, беспокойства и конфликта является его
нормальным состоянием. Он считает, что нормальное состояние безграничного
покоя и удовлетворения (проблески которого он иногда получает в те редкие
моменты, когда его ум свободен от мыслей) является состоянием ненормальным,
которое необходимо приобрести или достичь посредством особых положительных
усилий.
Вы имеете в виду, что то, что считается состоянием просветления,
является нормальным, данным по праву от рождения, состоянием, которое он
забыл? Что для того, чтобы вновь обрести это состояние, необходимо не некое
позитивное действие, направленное на достижение чего-либо, а просто
отбрасывание этой обусловленности, которая мешает познать это изначальное
состояние?
Именно так. Не более и не менее; то, что Нисаргадатта Махарадж описывал
в двух словах: ПРОСТО БЫТЬ. Постижение этого означает, по сути, переживание
Учения на опыте.
И это все? И весь этот шум, который поднимают вокруг просветления и
самореализации...
Ведет лишь к затуманиванию того, что по сути своей является простым и
очевидным. Как говорил Рамана Махарши: "Самореализация" или "освобождение"
есть не более, чем "освобождение от иллюзии, что ты не свободен". Та же