"Рамеш Балсекар. Переживание учения на опыте" - читать интересную книгу автора

усугубляется еще и тем фактом, что послание Мастеров обычно передается
посредством существительных, в то время как на глубочайший смысл можно
указать только с помощью глаголов и наречных форм. Другими словами, Учение
на самом деле больше касается функционирования и его процесса, чем
"кого-либо", кто функционирует или "чего-либо", что является результатом
функционирования. И "кто" и "что" являются чем-то несущественным,
умозаключительным и почти неуместным. Так, например, "жизнь" в этом мире -
это сновидение, а человеческие существа - снящиеся персонажи, которые не
имеют никакого значения, поскольку не обладают независимостью или свободой
волеизъявления.
Вы имеете в виду, что, хотя послание Мастеров заключается в том, что
то, что является объективированным, будучи просто видимостью, не есть
истина, сам язык, используемый для этой цели, носит объективный характер?

Верно. Об этом необходимо помнить, когда происходит передача Учения в
той или иной форме. По крайней мере, в этом случае понимание будет более
точным. Интересный момент в контексте того, что использование частей речи
является существенным препятствием к достижению понимания, заключается в
том, что Учение индийской Махаяны (которое уже давным-давно распространилось
за пределы Индии) лучше всего изучать на письменном языке Китая, в котором
части речи практически отсутствуют. Нельзя отрицать тот факт, что
Реальность, или Истина, не может быть выражена, разве что на нее можно
указать или намекнуть. Но в силу того, что язык все же должен
использоваться, следует проявлять осторожность как говорящему, так и
слушающему, чтобы не забывать, что существительные указывают в
противоположном направлении и, таким образом, создают ошибочное понимание.
Возьмите термины "время" и "пространство". Они сразу подразумевают
"объекты", в то время как они просто соотносятся с функционированием,
которое использует их лишь как концепции. Чувства также имею значение лишь в
том смысле, что они концептуализируются с целью обслуживания этого
функционирования. Использование существительных для описания чувств - при
том, что, конечно, использование существительных является неизбежным -
отбрасывает само функционирование на второй план и выводит на первый план
концепцию "кто", хотя "он" и не имеет "своей" собственной природы. Таким
образом, когда происходит рассмотрение "восприятия", функция восприятия
остается без внимания, а вся важность придается "воспринимающему" и
воспринимаемому объекту.

И каково же решение данной ситуации?
Решение в том, чтобы постоянно помнить о тех обстоятельствах, которые
привели к данной ситуации. Сконцентрируйте внимание на функционировании и
поместите снящиеся персонажи, марионетки, чувствующие существа, на второй
план. Именно по этой причине, с целью продемонстрировать полную иллюзорность
этого "кто", Нисаргадатта Махарадж часто прерывал человека, задающего вопрос
и спрашивал его: "Кто хочет знать это?" Таким образом он отводил ум
вопрошающего от сущности "я", от концепции "кто" к функционированию,
которому должно быть посвящено все внимание целиком. В глубоком сне нет
проявленного мира, нет вселенной, нет функционирования, нет "я", через
которое происходит это функционирование. Все это начинает существовать
только тогда, когда сознание возникает в форме состояния бодрствования.