"Рамеш Балсекар. Переживание учения на опыте" - читать интересную книгу автора

безвозвратное освобождение от дуальности, также должно быть концепцией; но
оно подобно колючке, которая используется для удаления впившейся в ногу
другой колючки и которая затем выбрасывается вместе с удаленной. Двойное
отрицание раскрывает невозможность существования предполагаемой сущности
даже в большей степени, чем в контексте как существования, так и
несуществования. Так, здесь присутствуют противоречащие сами себе
противоположные концепции как, например, небытие и бытие, непроявленное и
проявленное - первые являются отрицательными, вторые - положительными
аспектами. Важно отметить то, что их ассимиляция дает в результате не
соединение двух концепций (ибо соединение двух мыслей является
психологически невозможным), а их отрицание. Они устраняют друг друга, давая
рождение третьей концепции - концепции пустоты, которая представляет собой
целостность, являющуюся результатом такого отрицания.
Но как сюда вписывается двойное отрицание?
Двойное отрицание вписывается сюда по той причине, что отрицание двух
концептуальных противоположностей - положительной и отрицательной -
оставляет нам своего призрака в форме третьей концепции, удерживающей нас в
связанном состоянии - концепции пустоты. Таким образом, когда происходит
взаимное наложение объективного присутствия и объективного отсутствия как
таковых, больше нет ни присутствия, ни отсутствия, ибо они противодействуют
и уничтожают друг друга. Но затем в результате возникает отсутствие - и
воспринимающий это отсутствие! Он даже не может сказать: "Меня нет", ибо,
говоря это, он демонстрирует, что он на самом деле есть. Что двойное
отрицание делает - это отрицает образующееся в результате отсутствие. Это
дальнейшее отрицание есть отсутствие такого вида отсутствия, которое
является отсутствием присутствия. Другими словами, сущностное отрицание -
это отрицание чего бы то ни было, что производит концептуализацию этих
отсутствий.
Вы могли бы изложить это как-то по-другому?
Это не поможет. Необходимо, чтобы произошло мгновенное постижение.
Даже если это так, давайте попробуем.

Ладно. Мы могли бы описать тотальность всего феноменального
проявленного мира в трех частях, которые включали бы в себя все вещи и все
же были бы самоочевидными истинами, следующим образом:
а) мы устраняем противоположные положения в пространстве, заявляя, что
ноуменально "нет ни здесь, ни там";
б) мы устраняем противоположные положения во времени, заявляя, что
ноуменально "нет ни сейчас, ни тогда";
в) мы устраняем противоположные положения "я" и "не-я" (или другие),
заявляя, что "нет ни этого, ни того".
Все эти три заявления устраняют между собой противоположные положения
обладателя мыслей как в пространстве, так и во времени. Но мыслящая
сущность, как таковая, остается нетронутой. Другими словами, хотя сущность,
как субъект, и удалена не только из пространства-времени, но даже из
отождествления с субъектом-объектом, само это удаление подтверждает ее
существование - кто был удален? Продолжает оставаться "некто", кто был
удален из пространства, времени и отождествления "субъект-объект". Таким
образом, хотя их соответствующие положения были удалены, все они -
пространство-время-мыслящий - продолжают существовать в виде