"Рамеш С.Балсекар. Знаки на пути от Нисаргадатты Махараджа " - читать интересную книгу автора

радостях, которые вы больше не сможете от него получать?
Имейте в виду, все это рассматривается с точки зрения неистинного,
ложного! Тем не менее вы следите за тем, что я говорю?
П: Боюсь, что я по-прежнему нахожусь в состоянии потрясения. Я,
конечно, слежу за тем, что вы говорите. Однако, что вы имели в виду, сказав,
что все это было на уровне ложного?
М: Ага! Сейчас мы перейдем к истине. Поймите, пожалуйста, ту истину,
что вы не являетесь индивидуумом, "человеком". Человек, каким он себя
представляет - это лишь плод воображения, а самость - жертва этой иллюзии.
Человек не может по своему праву существовать; именно самость, сознание
ошибочно считает, что человек существует и сознает, что им является.
Измените свою точку зрения. Не рассматривайте мир как нечто внешнее по
отношению к вам. Рассматривайте человека, которым вы себя представляете, как
часть мира - поистине мира сновидений, - который вы воспринимаете как
видимое проявление в своем сознании, и смотрите на все это шоу со стороны.
Запомните, вы не есть ум, который представляет собой не что иное как
содержание сознания. Пока вы отождествляете себя с телом-умом, вы подвержены
страданию и печали. Вне пределов ума есть только бытие, несуществование в
виде отца или сына, того или этого.
Вы вне пределов времени и пространства, вы входите с ними в контакт
лишь в точке здесь и сейчас. Вы не подвластны времени, пространству и любым
переживаниям. Поймите это и больше не горюйте. Как только вы осознаете, что
в этом мире нет ничего, что вы могли бы назвать своим собственным, вы будете
смотреть на него со стороны, как вы смотрите спектакль на сцене или
кинофильм на экране, восхищаясь и наслаждаясь, возможно, страдая, но глубоко
внутри оставаясь незатронутым.

4 Проявленное и непроявленное как одно целое

Проявленным или непрявленным является "Я" - вечная сущность,
присутствующая на различных уровнях?
Этот вопрос в различных вариантах, разными словами, различными людьми
неоднократно задавался Махараджу, но суть вопроса всегда была одна. Иногда
более смелый посетитель мог поднять этот вопрос в самом начале беседы, если
Махарадж заявлял (а делал он это часто), что его слушатели должны иметь в
виду, что он говорит не как один индивидуум с другим, а он говорит как
сознание с сознанием о природе сознания.
Согласно Махараджу, на уровне ума "я" может рассматриваться в трех
аспектах: 1. Безличностном - Авьякта (непроявленное), Абсолютное "Я",
находящееся вне пределов чувственного восприятия или переживания и
неосознающее себя. 2. Сверхличностном - Вьякта (проявленное), являющееся
отражением Абсолюта в сознании в форме "Я есть". 3. Личностном - Вьякти,
представляющее собой единство физических и витальных процессов,
психосоматический аппарат, в котором проявляется сознание.
Однако Махарадж считал обязательным часто повторять, что такое различие
является чисто концептуальным и в действительности его не существует. На
самом деле нет никакой разницы между светом и дневным светом. Вселенная
наполнена светом, но он невидим до тех пор, пока не окажется отраженным от
поверхности в виде дневного света; и этот дневной свет символизирует
отдельного человека, обособленную индивидуальность (вьякти). Индивидуум в