"Рамеш С.Балсекар. Знаки на пути от Нисаргадатты Махараджа " - читать интересную книгу автора

Теперь третий основной факт: могли бы вы воспринимать какой-либо аспект
проявленного мира, если бы не было "пространства-времени"? Если бы
феноменальные объекты не были растянуты в пространстве и наделены трехмерным
объемом и если бы они не обладали продолжительностью, вы не могли бы
познавать, не говоря уже о том, чтобы воспринимать что-либо из видимой
вселенной. Пожалуйста, поймите, что все феноменальные объекты являются лишь
видимыми проявлениями в пространстве-времени, познаваемыми и воспринимаемыми
в сознании. И даже сама идея целостности Абсолюта может быть лишь концепцией
в сознании! Когда сознание сливается с Абсолютом, кто или что может пожелать
узнать или пережить что-либо?
А теперь, последний из основных фактов: если то, что я до сих пор
говорил, ясно понято, разве вы не сможете осознать свое истинное состояние,
состояние до того, как "вы" были рождены? Вы можете вернуться к этому
изначальному состоянию, которое существовало до того, как спонтанно возникло
сознание и породило ощущение присутствия? Это последнее состояние "ощущение
присутствия" длится столько сколько существует тело. Когда срок жизни тела
заканчивается, это сознательное присутствие растворяется в изначальном
состоянии, в котором нет сознания того, что присутствуешь. Никто не
рождается, никто не умирает. Есть просто начало, течение и окончание
события, объективизированного как жизнь в пространстве-времени. Как феномен
нет такой сущности, которая была бы связана, и как ноумен не может быть
никакой сущности, которая нуждалась бы в освобождении. Вот что необходимо
осознать: мир - сновидение феноменальных объектов - это нечто, что можно
только наблюдать".
Посетитель поклонился Махараджу и сказал, что он получил высшие знания
в минимальном количестве слов. "После того как я узнал о своей истинной
природе, мне больше нечему учиться", - добавил он.

25 Что же мы такое на самом деле?

Обычно во время бесед Махараджа все терпеливо ждут, когда он начнет
дискуссию. Иногда он начинал с разговора на определенную тему; а иногда
некоторое время молча сидел с закрытыми глазами и затем что-то тихо
бормотал, вероятно, размышляя вслух. Он мог сразу же спросить посетителей,
есть ли у них какие-нибудь вопросы. Иногда, не очень часто, находился
слушатель, который просто горел желанием задать конкретный вопрос по
определенной проблеме. Махарадж, похоже нутром чувствует такого посетителя и
глядя прямо на него, даже если тот сидит в последнем ряду, спрашивает, есть
ли у него какие-нибудь вопросы.
Однажды утром, когда Махарадж спросил, есть ли у кого-нибудь вопросы,
один из посетителей поднял руку и начал говорить. Он сказал: "Махарадж, я
хочу задать вопрос, который настолько меня измучил, что я уже дошел до
предела. Я прочел довольно много литературы по философии Адвайты, и ее
основные постулаты оказали на меня очень глубокое впечатление. Различные
мастера много раз говорили мне о том, что если я не откажусь от концепции
своей обособленной сущности, я не смогу достичь освобождения. Я всем сердцем
принимаю тот факт, что человек, верящий в концепцию дуальности - я и
другие - находится в "рабстве". Но мне также говорят, что не может быть
никакого "рабства" ни для кого, ибо каждый из нас всегда был свободен! Мне
трудно понять это противоречивое положение. Я не могу "делать" что-либо,