"Л.Е.Балашов. Мысли о религии" - читать интересную книгу автора

эмоционально-волевую основу, а в убеждении помимо эмоционально-волевой
компоненты значителен элемент мышления и практического опыта. Вера может
быть слепой. Убеждение же не бывает слепым. Оно может быть ошибочным, но не
слепым. Верить могут из чувства подражания, уважения или там, где не хватает
знаний или существует реальная неопределенность ситуации. Например, человек
может верить в то, что он будет жить долго, что он достигнет чего-либо или
одержит победу.
Убеждения составляют костяк мыслительного опыта человека. Они
направляют его жизнь и деятельность, делают твердым его характер, не дают
"растекаться мысли по древу". Без убеждений человек подобен флюгеру: куда
ветер подует, туда и он.
Если вера "принимается на веру", то убеждение складывается, формируется
в процессе критического размышления. Нечто становится убеждением лишь после
серьезной апробации, мыслительной и/или опытной. Поверить человек может
сразу, в один момент, лишь на основе эмоционально-волевого импульса-решения.
Убедиться же в чем-либо, а тем более сформировать жизнезначимое убеждение
человек может лишь в результате более или менее длительного опыта, на основе
критического размышления, сопоставления разных мнений, точек зрения, разных
вариантов понимания-представления одного и того же.
Для убеждения нужен труд мысли, для веры же достаточно
эмоционально-волевого импульса.
Конечно, как убеждения бывают поверхностными или глубокими, так и вера
бывает разной степени глубины. Здесь они похожи. Но: глубина веры зависит от
глубины эмоций, переживаний, а глубина убеждения - прежде всего от глубины
мысли, размышления.
В убеждении есть элемент веры, а в вере есть элемент убеждения. Они не
разделены китайской стеной, как не разделены этой стеной мышление, чувства и
воля.

Религия и мораль. Попытки верующих монополизировать свое понимание морали

Верующие все время пытаются монополизировать свое понимание морали,
моральных ценностей, установить жесткую связь между моральным поведением и
верой в бога.
В частности, они нередко эксплуатируют такой тезис: "если Бога нет, то
все дозволено" (из романа Ф.М. Достоевского "Братья Карамазовы")! В этой
связи мне вспоминается герой чеховского рассказа унтер Пришибеев, который
оправдывал свои пришибеевские действия тем, что нельзя народу дозволять,
чтобы он безобразил. Слова "дозволять", "не дозволять" - из лексикона не в
меру ретивых начальников, "законников", добровольных опекунов и командиров.
С их точки зрения все, что не дозволено, - запрещено, неприемлемо. С
человеком в таком случае обращаются как с ребенком или того хуже, как с
рабом.
Иеромонах в телепередаче по 1-му каналу заявляет без тени смущения:
"Добро можно творить только с Богом. Без Бога нет добра" (7 января 1996 г.).
Вот так, ни больше не меньше. Ты не можешь быть добрым, нравственным, если
не веришь в бога ("не с Богом").
Известный кинорежиссер Никита Михалков в телевыступлении по поводу
своего нового фильма "Сибирский цирюльник" 7 января 1999 г. (по TV-6) сказал
буквально следующее: "без Бога в душе ты - животное". Затем он сделал