"Сергей Баландин. Еврейский вопрос - взгляд очевидца изнутри " - читать интересную книгу автора

ненавидеть евреев антисемитскую чернь, не Бог внушает еврейским
националистам жить за счет других, презирать всех "гоев". Поэтому давайте
попробуем разобраться в наших человеческих вопросах самостоятельно, не
перекладывая вину ни на Бога, ни на черта.
Однако здесь следует оговориться. Бог никого никогда не проклинает, тем
не менее люди могут сами себя проклясть "Божественным проклятием". Они могут
добровольно опутать себя цепями всевозможных табу и предрассудков и
настолько крепко в них верить, что всякое случайное или преднамеренное
нарушение того или иного обычая, порой приводит к тяжелым несчастьям или
даже внешне необъяснимой прямой физической смерти нарушителя. Так,
ортодоксальные евреи в определенном смысле сами прокляли себя, утвердившись
в совершенно идиотском и бессмысленном предрассудке - фобии всего
христианского, и тем самым сами стали заложниками своего мракобесия. Упрямо
осуждая Праведника, они ставят себя и свой народ в конфликт с правдой. Так и
идут как быки против рожна два тысячелетия, а это, поверьте, не просто. Не
просто доказать, что черное есть белое, а белое есть черное, что Иисус есть
жалкий неудачник, а Его Нагорная проповедь - глупость, Иуда - национальный
герой, а его предательство - правильный патриотический поступок.
Возненавидев христиан, они также сделали себя ярыми врагами всех тех
нравственных норм, которые оно проповедовало. Из страха быть завербованными
еретиками они сделали себя глухими разумом и поэтому стали своего рода зомби
своего суеверия, умело используемого "крестными отцами" их мафиозных
структур. Это способствовало также и вековой чистке еврейства от всех
мыслящих, честных и справедливых умов, ибо всякого раввина или рядового
еврея, заподозренного в симпатии той или иной христианской добродетели
объявляли мином (еретиком) и подвергали херему (анафеме). Можно ли
удивляться, что человек, с детства воспитываемый в атмосфере ненависти к
общечеловеческим ценностям, в мире, где гнуснейшие пороки расцениваются как
добродетели, столкнувшись с нормальным обществом, будет ощущать себя
проклятым изгоем?
В книге Дугласа Рида "Спор о Сионе" приводится интересное расследование
еврейского вопроса Наполеоном:
"Наполеон вызвал и Париж 112 ведущих представителей иудаизма из
Франции, Германии и Италии, предложив им дать ответ на ряд вопросов...
Вопросы Наполеона, как стрелы по цели, били по самому существу Торы-Талмуда,
построивших стены между евреями и остальным человечеством. Главными
вопросами были: разрешает ли еврейский закон смешанные браки; считают ли
евреи французов "чужими" (чужеземцами) или братьями; считают ли они Францию
своей родиной, законы которой обязательны для них; делает ли иудейский закон
различие между еврейскими и христианскими должниками? Все эти вопросы
неизбежно обращались против дискриминирующих расовых и религиозных законов,
которые (как было показано в предыдущих главах) левиты нагромоздили на
древние нравственные заповеди, фактически уничтожив их. В полном свете
гласности и по всей форме. Наполеон поставил перед еврейскими
представителями именно те вопросы, которые в течение многих столетий все
человечество всегда задавало евреям.
В ослепляющем свете этого расследования у еврейских депутатов
оставались только две возможности: либо честно отвергнуть навсегда
собственный расовый закон, либо же, отказываясь от него только притворно, в
действительности сохранить ему верность (маневр, официально разрешенный, как