"Сергей Баландин. Еврейский вопрос - взгляд очевидца изнутри " - читать интересную книгу автора

говорят, что эта маленькая группа "Малый Народ" несет в себе угрозу "великой
русской культуре", хотя фактически не могут пожаловаться, что испытывают
какие-либо преследования или дискриминацию со стороны этой группы ("вина" ее
в том, что не дает себя преследовать шовинистам и национал-патриотам). Но
евреи живут не только в России, и там, где евреев большинство, можно
сказать, перефразировав слова Герцля, "положение неевреев, порой бывает
более чем незавидное". Иными словами, опять встает еврейский вопрос, только
наизнанку.
Причину этих конфликтов разные исследователи видели в самых различных
вещах: кто-то усматривал ее в евреях, кто-то в гоях, кто-то в религии,
кто-то в политике, кто-то в экономике, а кто-то в культуре. Мы же не считаем
правильным однозначно отвечать на этот вопрос, но находим, что при различных
ситуациях действовали разные причины, характер и суть еврейского вопроса с
ходом истории менялись, а потому, у этого вопроса не может быть и
однозначного решения, а могут быть только политические пути урегулирования,
для каждого государства - свои, и для каждого времени - свои. Вполне
возможно, то, что мы скажем сегодня, будет уже неактуально завтра, то, что
релевантно для Израиля - нерелевантно для России, следовательно, ничто из
нижесказанного не следует принимать как догму.
Среди тех, кто видел причину еврейского вопроса только в евреях:
нацистов, антисемитов и даже среди самих евреев, распространена теория
(которую мы напрочь отвергаем), что-де евреи это особый вид человека, некая
раса, особи которой не способны существовать иначе, как паразитами среди
других народов, они никогда не будут работать как производители, не смогут
ничего созидать, создавать новые ценности, ибо могут жить либо как торгаши и
спекулянты, присваивающие себе чужой труд, либо как бедняки-иждивенцы,
живущие на подачки от милости первых. Политический сионизм - порождение
прогрессивного европейского либерализма XIX века, наиболее ясно
сформулированный в книге Теодора Герцля "Еврейское государство", бросил
вызов средневековым предрассудкам и взялся разрешить пресловутый еврейский
вопрос путем создания государства Израиль и реабилитации евреев и еврейской
культуры как нормального, равноправного со всеми народами мира,
цивилизованного сообщества трудящихся. Результатом этой политики оказалось
то, что все острие еврейского вопроса переместилось своим центром в одну
точку Земного шара - в Израиль, где от его решения зависит не только будущее
этого государства, но и самого еврейства в общемировом масштабе. И
действительно, как далее мы покажем, что, кроме Израиля, ни в одной иной
стране мира еврейский вопрос серьезно стоять уже не может, ибо если это
государство тоталитарное, где угроза антисемитизма будет слишком ощутима, то
оттуда тут же уедут все евреи и вопрос исчезнет сам собой; если государство
демократическое, то там он даже и не возникнет, ибо там не знают, что такое
"пятая графа" и что такое еврей. Таким образом, если в наше время какой-либо
еврей мыслит себя особой нацией и не желает ассимилироваться - его место в
Израиле, и нет никакого основания сохранять его "пятую графу" с ущемлением
ли прав, или, наоборот, с привилегиями, ни в России, ни в Штатах, ни, тем
более, в Израиле. С образованием государства Израиль должна кончиться
история еврейства как "государства в государстве". Однако в действительности
не все так просто, и основные преграды в решении еврейского вопроса остаются
в самом Израиле. Об этом мы и поговорим ниже.
Советская пропаганда 70-80-х годов представляла Израиль и сионизм как