"Рудольф Константинович Баландин. Вернадский: жизнь, мысль, бессмертие" - читать интересную книгу автора

Ученый называл себя философским скептиком. Однако некоторые философские
положения он признавал безоговорочно: "В основе всей научной работы
лежит единое аксиоматическое положение о реальности предмета изучения
науки - о реальности мира и его законообразности, то есть возможности
охвата научным мышлением".


Подобные высказывания у него не единичны и не случайны:


"Мир является для нас реальным объектом", "... Науке поставлены
пределы... Эти пределы - реальный мир"; "Для ученого, очевидно,
поскольку он работает и мыслит как ученый, никакого сомнения в
реальности предмета научного исследования нет и быть не может".


К подобным представлениям, отвечающим основному положению философии
диалектического материализма, Вернадский пришел не сразу. Он особенно
скептически относился к философии в конце прошлого века, когда немалую
популярность - даже среди естествоиспытателей - приобрели различные
разновидности идеализма, в частности, субъективного, отрицающего
реальность и познаваемость мира вне человека. Тогда Вернадский
сравнивал философские системы (имея в виду идеалистические системы)
с сеткой, которую наш разум набрасывает на окружающий мир. В эту
сетку, как он считал тогда, вплетены математические схемы, научные
объяснения, гипотезы и значительная часть сформулированных наукой
"законов природы".


Более того, до начала нашего века Вернадский склонялся к мнению о
бессмертии души, утверждаемому, в частности, христианской религией. Во
время одной из бесед с Л. Н. Толстым он горячо отстаивал подобные
взгляды, за что Толстой обвинил его в мистицизме.


В прошлом веке то и дело прокатывались волны увлечения спиритизмом,
ясновидением. Как ни странно, склонялись к таким увлечениям
некоторые ученые, стоящие на позициях эмпиризма - преклонения перед
опытом, фактом, причем не только идеалистического эмпиризма,
но и материалистического. Этот странный феномен рассмотрел,
в частности, Ф. Энгельс в своей статье "Естествознание в мире
духов". По его замечанию, "...за последние годы английский эмпиризм
в лице некоторых своих, далеко не худших, представителей стал
как будто бы безвозвратно жертвой импортированного из Америки
духовыстукивания и духовидения". Почему так произошло? Ф. Энгельс
пояснил: "...эмпирическое презрение к диалектике наказывается тем,
что некоторые из самых трезвых эмпириков становятся жертвой самого
дикого из всех суеверий - современного спиритизма".