"Т.А.Бакунина. Русские вольные каменщики " - читать интересную книгу автора

характера политического. Некоторая основательность этого обвинения может
быть признана только по отношению ко времени образования тайных обществ и
участия в ложах будущих декабристов.
Действительно, часть декабристов, 23 из преданных верховному суду, и 27
из членов тайных обществ и привлеченных к следствию, принимали участие в
работах масонских лож.[11] Но это ни в какой мере не дает нам права
отождествлять, или ставить в зависимость одну от другой, две организации
столь различные по духу и стремлениям. Прежде всего, не все члены тайных
обществ были расположены в пользу масонской организации. Известно, например,
отрицательное отношение к масонским ритуалам и их занесению в тайные
общества, декабриста Якушкина. В записках он писал: "Они (то есть вольные
каменщики, бывшие одновременно и членами тайного общества) привыкли в ложах
разыгрывать бессмыслицу, нисколько этим не смущаясь, и им желалось некоторый
порядок масонских лож ввести в Союз Благоденствия".[12]
Были, правда, и такие, как например А. Н. Муравьев, которые прямо
признавали на следствии, что они желали скрыть тайное общество под масонским
покровом; или такие, как М. Н. Новиков, племянник знаменитого масона,
которые считали масонскую ложу местом вербовки для членов Союза
Благоденствия.[13]
Здесь опять будет уместным сослаться на свидетельство Михайловского
Данилевского. В его записках есть такие слова: "... мы еще так несведущи в
предметах, касающихся до политики, что правительству нельзя опасаться, чтобы
беседы и разговоры о них могли сделаться целию масонских лож... скажу
откровенно, что в русских масонских ложах я не слыхал никаких других
разговоров, кроме о вспоможении бедным, словесности и об искусствах... Не
опровергаю однако же чтобы между масонскими ложами не происходило
злоупотреблений, но никакое человеческое учреждение не существовало без
недостатков".[14]
Нет сомнения, что люди занятые политическими вопросами и радикально
настроенные, шли в масонские ложи, привлеченные идеями свободы и равенства.
Это стремление найти разрешение волнующих их вопросов в стенах масонских лож
вполне объяснимо. Масонству, по самому существу его, прогрессивные
политические идеи не могли быть чужды. Уважение к человеческому достоинству,
устранение перегородок, которые воздвигались между людьми религиозными,
государственными и сословными различиями, борьба с религиозной
нетерпимостью, - все это естественно согласовалось; мечтами тех, кто
стремился к пересозданию государственного строя, к реформе управления. И то,
что в ложах сглаживались соблюдаемые во внешней жизни иерархические,
служебные и сословные различия давало почву для распространения идеи
политического и общественного равенства.
Впрочем тут же приходило и разочарование. Истинное масонство не
занималось злобой дня и политическими действиями. Мало того: в его работах
был даже элемент консервативности. А духовные искания не всегда могли
удовлетворить таких людей, которые жаждали непосредственной деятельности и
стремились к немедленному переустройству общества, не дожидаясь его
духовного пересоздания. Именно в связи с этим, невидимому, Сергей и Матвей
Муравьевы-Апостол и Никита Муравьев прекратили посещение масонских лож и в
1819-20 г. были исключены. Также и Пестель оставил масонство в 1817 г. и в
1819 был исключен. Другие декабристы, напротив, оставались в ложах вплоть до
запрещения масонства, а С. Г. Волконский был даже деятельным и ревностным