"Т.А.Бакунина. Русские вольные каменщики " - читать интересную книгу автора

членом ложи.
Что касается русского масонства конца XVIII в., то в его политической
лояльности нельзя сомневаться. Хотя последователи мистицизма и масонства и
были заподозрены в политических замыслах, но подозрения эта основаны на
чистейшем недоразумении и интриге. Были, возможно, отдельные члены лож,
которые пытались втянуть масонство в политическую игру. Но это не может быть
отнесено к руководителям масонства и в особенности к наиболее пострадавшим
во время разгрома кружка московских масонов. Ни стремление привлечь на свою
сторону симпатии наследника Павла Петровича, ни переписка с герцогом
Брауншвейгским, ни другие их действия, не имели оттенка политического
заговора. Цель была одна - заботы об ордене и распространение между людьми,
вместе с полезными знаниями, "братской любви, которой учит истинная религия,
заключающаяся в слове Божием..."[15] В "Общих Законах", принятых в ложах,
запрещалось даже "говорить о касающихся до религии, законных и
государственных делах и распрях под штрафом 5 руб. для бедных".[16]
А Кутузов в письме к Трубецкому писал:
"...вам известно, что истинный свободный каменщик, что истинный
христианин, должен быть непримиримым врагом всякого возмущения противу
законныя власти и общественного блага. Пусть наши клеветники, окрещая нас
различными именами, приписывают собственные их намерения; мы, презирая их,
будем стараться пребывать верными и послушными гражданами".[17] Письмо это,
впрочем, приходится принять с оговоркой: оно могло быть писано в расчете на
то, что содержание его, путем перлюстрации, сделается известным императрице.
Но, и помимо всякого расчета, письмо соответствовало действительности, И не
напрасно И. В. Лопухин во время допроса сказал Прозоровскому: "в
обязанностях верного подданного и сына отечества не уступлю я ни вам, ни
кому".[18]
Историческая действительность, таким образом, не дает никаких оснований
для сопоставления моментов развития политической мысли и подъема общества с
расцветом масонской деятельности. Первые годы царствования Александра I были
временем ослабления стеснительных мер, чем масонство воспользовалось наравне
с другими обществами просветительных и политических целей. В этом случае не
следует упускать из вида то, что масонство не организация действия (кроме
взаимопомощи и благотворительности), а учение. И поскольку оно уходит
исключительно в политическую мысль - постольку изменяет своей действительной
идеологии.
Русские вольные каменщики были непогрешимы и по отношению к религии и
церкви. Отказавшись от догмата, который, по словам масонов-риторов, сковывал
и подчинял, и заменив его символом, дававшим простор и свободу мысли,[19]
они строили свое ученье на основе глубокой религиозности и чистой
нравственности.[20] По обряду Капитула Феникса, рыцарь востока (6-ая
степень) обязывался распространять и защищать христианскую веру. При этом Т.
Соколовская, автор статьи, которой я в данном случае пользуюсь, обращает
внимание на то, что рыцарь востока должен был распространять именно
православную веру, тогда как в подлинных актах, заимствованных из Швеции и
Германии, не могло быть о ней и речи.[21]
И. П. Тургенев, переводчик книг мистически-религиозного характера,
всегда оставался истинно-православным человеком, и масонство не отдаляло его
от церкви.[22] И. В. Лопухин, известный защитник духоборцев в начале XIX в.,
неодобрительно высказался по поводу отметания ими "всякой наружности". Он