"Алиса Бейли. Душа и ее механизм " - читать интересную книгу автора

Действием желез и нервной системы, плохим или хорошим развитием и
функционированием человеческого аппарата контакта и отклика объясняется все
то, чем человек является. Из святого можно сделать грешника, а из грешника
святого, если только добавить или убавить некоторые внутренние секреции.
Таким образом, человек не лучше и не хуже, чем оснащение, с которым он
приходит в мир, а его механизм - это он весь. Он может улучшить его или
злоупотреблять им, но этот аппарат - определяющий фактор. Свободная воля
устранена, и бессмертие отрицается. Лучшее, что человек может, - это вести
себя так, чтобы быть счастливым, и с полной ответственностью выстраивать
лучшие тела, чтобы следующее поколение удостоилось лучшего психического
проявления.
Соглашаемся мы с этими выводами или нет, мы должны по крайней мере
признать, что, всесторонне исследуя механизм, 52] в конце концов будет
возможно выяснить законы и методы, при помощи которых можно конструировать
совершенные тела, которые, в свою очередь, могут быть инструментами, через
которые сможет функционировать совершенная психическая природа.
Но являются ли все эти выводы об эндокринных железах действительно
верными? Действительно ли человек, в общих чертах, классифицирован и
систематизирован и остается только заполнять графы в соответствующих
бланках? Кто может сказать? Но, по-моему, ответ вытекает из двух вопросов
или групп вопросов: одного, относящегося к индивидууму, другого - общего.
Что касается индивидуума, то являются ли железы и функции желез
первичными причинами или же они только следствия или средство? Разве, в
действительности, не существует нечто большее, находящееся по ту сторону?
Разве нет в каждом из нас души, которая функционирует через весь физический
и психический механизм в целом? Короче, не был ли прав святой Павел, говоря,
что человек имеет природное тело и духовное тело, и внушая, что слава
природного тела - одна, а слава духовного - другая?
Второй, более широкий вопрос, заключается в том, является ли простой
механизм началом и концом всякого существования, а нашей единственной
путеводной звездой - совершенствование этого механизма? Тогда уж,
действительно, "будем есть и пить, ибо завтра умрем". Разве дело обстоит не
так, что в нас существует не только тонкое "я" - называйте его духом, душой
или чем угодно - но что само оно образует часть трансцендентного целого -
называйте его религиозно Богом, Превышней Душой по Эмерсону или как-то 53]
иначе - но в любом случае трансцендентного целого, слава и сияние которого
превосходят всякое разумение? Разве мы никогда не соединимся с Тем, притом
что жажда такого соединения влечет нас вперед? Разве это тленное никогда не
приведет к нетленности или это смертное никогда не приведет к бессмертию?
Разве смерть никогда не будет попрана с торжеством?
Для ответа на эти вопросы обратимся к Мудрости Востока.

54]


Глава III - Теория эфирного тела

Восточный психолог начинает с того, что западный считает
гипотетическим. Он делает акцент на духовной природе человека и полагает,
что сама физическая природа является результатом духовной активности. Он