"Аврелий Августин. О свободе воли" - читать интересную книгу автора

согласился, - что всякое благо происходит от Бога, - можно понять, что от
Бога также и человек. Ведь человек в той степени, в какой он человек, есть
некое благо, так как он может жить праведно, когда захочет.
3. Августин. Если это так, ясно, что вопрос, который ты предложил,
решен. Если, в самом деле, человек есть некое благо и не может поступать
правильно, если не захочет, он должен обладать свободной волей, без которой
не может поступать правильно. Но от того, что благодаря ей также совершаются
и прегрешения, конечно, не следует полагать, что Бог дал ее для этого.
Следовательно, поскольку без нее человек не может жить праведно, это
является достаточной причиной, почему она должна быть дарована. А что она
дана для этого, можно понять также и из того, что, если кто-либо
воспользовался ею для совершения прегрешений, он наказывается свыше. Что
было бы несправедливо, если бы свободная воля была дана не только для того,
чтобы жить праведно, но и для того, чтобы грешить. Ибо каким же образом было
бы справедливо наказание того, кто воспользовался волей с той целью, для
какой она и была дана? Теперь же, когда Бог карает грешника, что же,
по-твоему, иное Он тем самым говорит, как не: "Почему ты не воспользовался
свободой воли для той цели, для какой она была дана, то есть для праведного
поведения"? - Далее, как то, что сама справедливость предназначается для
осуждения прегрешений и почитания праведных поступков, было бы благом, если
бы человек был лишен свободы волеизъявления. Ведь то, что не сделано
добровольно, не было бы ни грехом, ни праведным поступком. А потому и
наказание, и награда были бы несправедливы, если бы человек не обладал
свободой воли. Однако и в каре, и в награде должна быть справедливость,
поскольку это одно из благ, которые происходят от Бога. Таким образом, Бог
должен был дать человеку свободную волю.


Глава II


4. Эводий. Впрочем, я согласен, что ее дал Бог. Но не кажется ли тебе,
скажи на милость, если она дана для праведного поведения, она не должна бы
допускать возможность обращения в сторону совершения прегрешений так же, как
сама справедливость, которая дана человеку для достойной жизни? Неужели же
кто-нибудь может жить порочно вследствие свойственной ему справедливости?
Так, никто не смог бы добровольно грешить, если бы воля была дана для
праведного поведения.
Августин. Я надеюсь Бог дарует мне силы, чтобы я ответил тебе, или
скорее, чтобы ты сам себе ответил в согласии с той самой убеждающей изнутри
истиной, которая есть высшая наставница всех. Но я хочу, чтобы ты кратко
ответил мне, считаешь ли ты то, о чем я тебя спрашивал, - что свободную волю
дал нам Бог, - определенным и известным, или следовало бы сказать, что то,
что мы признаем как данное Богом, не должно было быть дано. Ибо если не
определено, Он ли дал нам свободную волю, мы справедливо спрашиваем, была ли
она дана во благо, поскольку, когда мы обнаружим, что она была дана во
благо, также будет установлено и то, что дал ее Тот, Кем человеку даны все
блага; если, однако, мы бы обнаружили, что она дана не во благо, мы бы
поняли, что ее дал не Тот, обвинять Кого - грех. Если же действительно
определено, что ее дал Сам Бог, нам следует признать, что каким бы образом