"Мухтар Ауэзов. Путь Абая (Том 1) " - читать интересную книгу автора

удивительно обаятельные образы женщин. Если мудрая и сердобольная бабушка
Зере и добрая, умная мать Улжан, олицетворяющие воплощение честности,
справедливости, человечности и сострадания, способствовали, так сказать,
закладке фундамента лучших душевных качеств будущего поэта-гуманиста, то
прелестная девушка Тогжан, предмет первой романтической любви молодого Абая,
изумительно ярко раскрывает перед нами сокровенные движения большого
человеческого сердца, способного любить горячо и страстно, самозабвенно и
нежно. Обаятельная Ангерим, прекрасная певица, дорога сердцу Абая тем, что
многими чертами напоминала ему любимую Тогжан, способствует пробуждению в
Абае увлекающего чувства любви к народной музыке. Обогащают духовную натуру
поэта и умная Салтанат, и поэтесса Куандык, и одна из носительниц исконной
народной мудрости старуха Ийс, забитая нуждой, унижениями и непосильным
трудом. Своеобразен облик Дильды, жены Абая, на которой он женился без
любви, выполняя волю своего властного отца; знакомясь с нею, мы еще полнее
ощущаем обаяние самого Абая и его любимых - Тогжан и Айгерим.
Особо следует остановиться на том, как показывает М.Ауэзов в своей
эпопее противников Абая - корыстолюбивых хищников, заклятых врагов
справедливости и правды. Мухтар Ауэзов понимает, что победа в битве со
слабым, беспомощным врагом не делает чести победителю. Если бы представители
враждебного окружения, с которыми Абай вел неустанную борьбу, были
изображены бессильными, оглупленными, не такими, какими они выступали в
действительности, то социальные устремления, глубокий ум Абая, его духовная
сила в борьбе за светлые идеалы были бы обеднены. Но М.Ауэзов сумел с
художественной объективностью наделить и приверженцев старого мира очень
сильными характерами.
Самый сложный образ в этой весьма обширной веренице отрицательных
героев - образ Кунанбая. Его типичность, цельность, эмоциональная
наполненность - вне всякого сомнения. По мощи художественного обличения
образ Кунанбая не имеет себе равных среди всего, что написали писатели
Казахстана о темных антинародных силах, порожденных прошлым социальным
устройством нашей страны. Много в этом характере причудливых складок,
извилин и тайников. Кунанбай, воплотивший в себе дух жестокости, интриг и
коварства, отнюдь не односторонен, не схематизирован и не мелкотравчат. Он
по-своему могуч и монолитен в своей классовой сущности и определенности. Его
ум изворотлив, его коварство безгранично, его деспотические злодеяния
рождены беспредельной жестокостью в преодолении всего, что стоит на пути
достижения поставленной им цели.
И вот против этого матерого хищника выступает Абай. Трудности борьбы
заключаются не только в том, что Кунанбай - ага-султан, а Абай - лишь
незрелый, неокрепший юнец, но и прежде всего в том, что Кунанбай - его
родной отец. Поэтому в своем сопротивлении неограниченно властному султану
Абай постепенно переходит от внутреннего несогласия к открытой борьбе и в
этой борьбе, постепенно завоевывая симпатии и поддержку народа, в конце
концов торжествует и одерживает победу. Но старый мир не признает себя
побежденным и всеми возможными средствами отстаивает свое еще не поверженное
господство. Место дряхлеющего Кунанбая занимают феодалы той же закваски:
Уразбай, Жиренше, Такежан, Азимбай. Волчьей стаей набрасываются они на
борющегося за справедливость, за народные интересы Абая.
Верные выкормыши Кунанбая словно разделили между собой черты характера
своего наставника. Уразбай заимствовал у Кунанбая его тиранство, произвол