"В.В.Асмус. Лекции по истории Церкви " - читать интересную книгу автора

Галлии, где, например, во второй половине II века Лионский епископ Ириней
писал по-гречески. Таким образом, в Великой Империи существовал единый язык,
который был доступен большинству ее населения, и христианская проповедь
могла звучать именно на этом языке.
Христианская проповедь была подготовлена также и тем, что в III веке до
Рождества Христова был сделан перевод Священного Писания Ветхого Завета на
греческий язык. Этот перевод, выполненный, как говорит Предание, для того,
чтобы удовлетворить любознательность египетского царя - язычника, получил
довольно широкое распространение. Он стал средством проповеди ветхозаветной
религии в языческой среде. Евреи расселялись по разным городам Римской
империи, создавали свои молитвенные дома (бывшие одновременно и школами),
которые назывались синагогами. ("Синагога" в переводе с греческого значит
"собрание"). Эти синагоги были центром притяжения для всех, кто
интересовался еврейской религией. Эта среда, среда евреев рассеяния, и всех,
кто в той или иной мере сочувствовал ветхозаветной религии, и явилась той
средой, где с чрезвычайной быстротой стала распространяться проповедь о
Христе Спасителе, о Христе Воскресшем. Как шла эта проповедь, мы можем себе
представить по книге Деяний св. апостолов, где описана проповедь св. ап.
Павла в странах рассеяния. Как только ап. Павел прибывал в какой-нибудь
город, он сразу направлялся в синагогу и проповедовал там. Обычно это
довольно скоро приводило к конфликту с синагогальным начальством. Апостола
изгоняли из синагоги, но за то время, что ему удавалось проповедовать, он
успевал своей проповедью приобрести каких-то новых последователей веры
Христовой, которые и составляли ядро христианской Церкви в этом городе. В
начальный период церковной истории, в первые ее десятилетия - вплоть до
разрушения Иерусалима в 70 году, - христианская Церковь осознавала самое
себя. Она довольно легко могла осознать себя в отношении к язычеству, но
гораздо труднее это было сделать в отношении к ветхозаветной религии, и вот
почему. Христос проповедовал почти исключительно среди иудеев. Все апостолы
Христовы, все члены Иерусалимской Церкви были из иудеев. Мало того, когда
началась проповедь за пределами Иерусалима и за пределами Палестины, эта
проповедь, как я сказал, шла в среде иудейской или в среде язычников,
которые сочувствовали иудейству - так называемых прозелитов. Прозелитизм
имел разные степени. Были такие прозелиты, которые полностью принимали
иудейскую религию, были те, кто не решался этого сделать, но, все-таки, так
или иначе примыкал к синагогам. Проблемы начались, когда среди первых
христиан стало заметным число язычников, потому что тогда сразу встал вопрос
о том, какое отношение имеют эти христиане к ветхозаветному обрядовому
закону. Ни апостолы, ни другие первые христиане не противопоставляли себя
ветхозаветному богопочитанию.
В книге Деяний святых апостолов рассказывается, что апостолы посещали
иерусалимский Храм в положенные часы молитвы, т. е. посещали храмовое
богослужение. И хотя одновременно с этим они у себя в домах совершали
христианское богослужение, которое автор книги Деяний называет "преломлением
хлеба" (мы понимаем, что это - Евхаристия), но все-таки существование этого
христианского богослужения не приводило их к отрицанию необходимости
посещать иерусалимский Храм. Но вот в Церковь приходят язычники. Должны ли
они исполнять все предписания ветхозаветного обрядового закона? Лежит их
путь в Церковь Христову через принятие закона Моисеева или нет? Здесь
столкнулись разные понимания этой проблемы в христианской среде. В 49 г. по