"Секо Асахара. Шанс в этой жизни, миссия в этой жизни (Закон Истины-8)" - читать интересную книгу автора

мир божественных способ ностей.
И еще одно, на что я обратил внимание: а ведь путь-то только один! То
есть и процесс падения только один, и процесс подъема - тоже только один.
На самом деле где-то на промежуточных стадиях этого процесса выявляются
то гордость, то антипатия, то насилие - много разного выходит наружу, но
если исходить из общего течения процесса, все так, как я сказал. И
формируется Мир Людей, подобный нынешнему.
Человеческая природа - падение
Отсюда сама собой становится понятной причина того, почему в общине
Сакьямуни было принято питаться один раз в день.
Естественно, чем полнее прервано мирское желание, связанное с едой, и,
к тому же, - так как среди заповедей существует так называе мая заповедь
воздержания от страстей, - чем в большей степени пре рвано мирское желание
полового характера, тем больше облегчается контакт с высшими мирами, что и
ставилось в общине целью.
Правда - опять-таки так же, как и в АУМ, - в начальный период в общине
Сакьямуни заповедей почти не было. Просто среди учеников появилось много
таких, кто не мог соблюдать Учение, и поэтому были созданы разнообразные
заповеди.
К примеру, те. кто некогда занимался духовной практикой под моим
руководством и в моем личном присутствии, старались прилагать все усилия,
чтобы заниматься ею на пределе, была ли то Молитва Стоя, или же практика
Терпения и Упорного Усилия.
А вот у группы, пришедшей во второй период, в душе, возможно, и был
подобный настрой на то, чтобы заниматься на пределе, но у них это уже совсем
не получалось.
Группа же, пришедшая в третий период, уже стала воспринимать эту самую
практику Терпения и Упорного Усилия равнодушно, относиться к ней как к игре.
И если даже, например, у них трехчасовая Випарита Карани, они ее
полностью не выполняют, или вообще доходят до того, что посреди Випарита
Карани залезают под одеяло, или, например, Ваявию не де лают вообще ни разу.
Вот так происходило падение.
То же и с практикой в изолированной комнате.
То же самое и с предельной практикой. В то время, когда я напря мую
руководил практикой, то, например, нынешние, К.-тайши, П.-тайши, или
С.-тайши и другие вроде них, даже если и не могли, все равно, как бы там ни
было, всю первую половину дня изо всех сил занима лись Ваявией.
А сейчас за все утро ни разу не услышишь звука Ваявии, - свиде тельство
того, что почти никто ею не занимается.
Вот до чего дошла АУМ за какие-то четыре года, за два года после
установления этой системы духовной практики. Такова человеческая природа.
Продолжая чтение, например, буддийских писаний или Библии, я крайне
остро чувствую следующее: "Вот каков человеческий предел".
Но это не значит, что я отчаялся по этому поводу в отношении лю дей, -
я думаю: "Да-а, тут ничего не поделаешь", "Нужно сделать так, чтобы каждый в
отдельности, воодушевившись, по-настоящему пробудился к Истине", "Надо
позволить каждому по-настоящему практи ковать Истину".
Устремляясь по пути подъема
Задумавшись над тем, что же все-таки нужно дать человеку, чтобы он
старался изо всех сил, чтобы он на пределе возможностей штурмо вал Истину, я