"Филипп Арьес. Человек перед лицом смерти " - читать интересную книгу автора

вовсе не занимала. Молчаливо исходили из постулата, что смерть всегда есть
смерть ("люди рождались, страдали и умирали..."), и обсуждать здесь,
собственно, нечего. Из цеха историков только археологи, имеющие дело с
человеческими останками, могилами и их содержимым, и этнологи, изучающие
погребальные обычаи и ритуалы, символику и мифологию, соприкасались с этой
темой. Теперь же перед исторической наукой вырисовалась проблема восприятия
смерти людьми в разные эпохи, их оценки этого феномена. И оказалось, что это
в высшей степени существенная проблема, рассмотрение которой способно
пролить новый свет на системы мировидения и ценностей, принятые в обществе.
То, что историки до недавнего времени обходили молчанием эту проблему,
объясняется непониманием того, во-первых, сколь важную роль смерть играет в
конституировании картины мира, присущей данной социально-культурной
общности, равно как и в психической жизни, и, во-вторых, сколь изменчивы -
при всей стабильности - эта картина мира и, соответственно, образ смерти и
загробного существования, отношения между миром живых и миром мертвых.

5

Когда историки наконец всерьез занялись проблемами смерти,
обнаружилось, что смерть - не только сюжет исторической демографии или
богословия и церковной дидактики. Смерть - один из коренных "параметров"
коллективного сознания, а поскольку последнее не остается в ходе истории
недвижимым, то изменения эти не могут не выразиться также и в сдвигах в
отношении человека к смерти. Изучение этих установок может пролить свет на
отношение людей к жизни и основным ее ценностям. По мнению некоторых ученых,
отношение к смерти - своего рода эталон, индикатор характера цивилизации. В
восприятии смерти выявляются тайны человеческой личности. Но личность,
условно говоря, - "средний член" между культурой и социальностью, то звено,
которое их объединяет. Поэтому восприятие смерти, потустороннего мира,
связей между живыми и мертвыми - тема, обсуждение которой могло бы
существенно углубить понимание многих сторон социально-культурной
действительности минувших эпох, лучше понять, каков был человек в истории.
Еще недавно как бы не существовавшая для исторического знания проблема
смерти внезапно и взрывообразно возникла в горизонте исследования, приковав
к себе внимание многих историков, прежде всего историков, занимающихся
историей Европы в средние века и в начале Нового времени. Обсуждение этой
проблемы, осветив до того остававшиеся в тени стороны ментальности людей
этих эпох, вместе с тем обнаружило новые аспекты научной методологии
историков. Тема осознания смерти в истории с особенной ясностью обнаружила
связь направлений научных поисков в гуманитарных дисциплинах с
современностью. Внимание историков все сильнее притягивает история
человеческого сознания, притом не только, даже не столько идеологические его
аспекты, сколько аспекты социально-психологические.
Литература, посвященная смерти в истории, уже с трудом поддается
обозрению. Французский историк Мишель Вовелль, давно занимающийся этой
проблемой, в одной из своих статей предостерегает против смешения научного
исследования восприятия смерти с модой . Впрочем, ведь и мода тоже выражает
некую общественную потребность. Своего рода "бум", вызванный интересом к
проблеме восприятия смерти в разных культурах, действительно имел место в
70-е и 80-е гг., и он породил ряд интересных работ.