"Филипп Арьес. Человек перед лицом смерти " - читать интересную книгу автора

внятно и текучий по своему составу пласт общественного сознания, настолько
потаенный, что до недавнего времени историки и не подозревали о его
существовании, - задача первостепенной научной важности и огромной
интеллектуальной привлекательности. Ее разработка открывает перед
исследователями поистине необозримые перспективы.
Мне казалось нужным напомнить об этих аспектах ментальности, поскольку
именно в установках по отношению к смерти неосознанное или невыговоренное
играет особенно большую роль. Но возникает вопрос: каким образом историк,
пользуясь проверяемыми научными процедурами, может осуществить эту задачу?
Где искать источники, анализ которых мог бы раскрыть тайны коллективной
психологии и общественного поведения людей в разных обществах?
Знакомство с трудами об отношении к смерти в Западной Европе могло бы
ввести в лабораторию изучения ментальных установок. При относительной
стабильности источников, которыми располагают историки, им приходится идти
прежде всего по линии интенсификации исследования. Ученый ищет новые подходы
к уже известным памятникам, познавательный потенциал которых не был ранее
распознан и оценен, он стремится задать им новые вопросы, испытать источники
на "неисчерпаемость". Постановка вопроса об отношении к смерти - яркое
свидетельство того, насколько получение нового знания в истории зависит от
умственной активности исследователя, от его способности обновлять свой
вопросник, с которым он подходит к, казалось бы, уже известным памятникам.
у Включение в кр^г зрения историков темы восприятия смерти - явление
примерно того же порядка, как и включение в него таких новых для
исторической науки тем, как "время", "простраттво", "семья", "брак",
"сексуальность", "детство", "старость", "болезнь", "чувствительность",
"страх", "смех". Правда, отношение к смерти в большей мере, чем другие темы
истории ментальностей, оказывается в источниках "табуированным", окутанным

8

многообразными наслоениями, которые затемняют ее смысл и скрывают от
взора историков. Тем не менее исследователи решились обнажить "облик смерти"
в истории, и это помогло им увидеть много нового в жизни и сознании людей
минувших эпох.
То, что проблемы исторической антропологии, и в частности отношение к
смерти, наиболее оживленно обсуждаются медиевистами и "модернистами"
(историками Европы в XVI - XVIII вв.), едва ли случайно. Именно в эпоху
доминирования религиозного типа сознания внимание людей было
сконцентрировано на "последних вещах" - смерти, посмертном суде, воздаянии,
аде и рае. При всей своей поглощенности повседневными заботами и делами
человек средневековой эпохи (homo viator, "странник", "путник") не мог
упускать из виду конечного пункта своего жизненного странствия и забыть о
том, что ведется точный счет его грехам и добрым делам, за кои в момент
кончины либо на Страшном суде он должен будет полностью дать отчет Творцу.
Смерть была великим компонентом культуры, "экраном", на который
проецировались все жизненные ценности.
Французский историк и демограф Филипп Арьес (1914 - 1984) - одна из
наиболее ярких и вместе с тем особняком стоявших фигур во французской
историографии 60 - 80-х гг. Выпускник Сорбонны, он не защитил диссертации и
не выбрал обычной карьеры наставника студентов. На протяжении почти всей