"Дионисий Ареопагит. О божественных именах" - читать интересную книгу автора

подходящим образом путем отрицаниявсего сущего, - до такой степени будучи
поистине и сверхъестественно просвещены блаженнейшим соединением с тем, что
является Причиной всего сущего, Само же - Ничем, как всему сверхсущественню
запредельное.
Богоначальная сверхсущественность, каково бы ни было сверхбытие
сверхблагости, не должна воспеваться никем, кто любит Истину, превышающую
всякую истину, ни как слово или сила, ни как ум, или жизнь, или сущность,
но - как всякому свойству, движению, жизни, воображению, мнению, имени,
слову, мысли, размышлению, сущности, состоянию, пребыванию, единству,
пределу, беспредельности, всему тому, что существует, превосходительно
запредельная. Поскольку же, будучи бытием Благости, самим фактом своего
бытия Она является причиной всего сущего, благоначальный промысел
Богоначалия следует воспевать, исходя из всего причиненного Им, потому что в
Нем - все и Его ради, и Он существует прежде всего, и все в Нем состоялось,
и Его бытие есть причина появления и пребывания всего, и Его все желает:
умные и разумные - разумно, низшие их - чувственно, а остальные либо в
соответствии с движением живого, либо как вещества, соответствующим образом
приспособленные к существованию.
6. Зная это, богословы и воспевают Его и как Безымянного, и как
сообразного всякому имени. Он безымянен, говорят, потому что Богоначалие
сказало в одном символическом богоявлении из разряда таинственных видений,
упрекая спросившего "Каково имя Твое?" и как бы отводя его от всякого знания
Божьего имени: "Почему ты спрашиваешь имя Мое? Оно чудесно" (Быт. 32, 29). И
не является ли поистине удивительным такое "имя, которое выше всякого имени"
(Флп. 2, 9), - неназываемое, пребывающее "превыше всякого имени, именуемого
и в этом веке и в будущем" (ср. Ефсс. 1, 27)?
Многоименен же Он потому что при этом Его представляют говорящим: "Я
есмь Сущий" (Исх. 3, 14), "Жизнь" (Ин. 14, 6), "Свет" (Ин. 8, 12), "Бог"
(Быт. 28, 13), "Истина" (Ин. 14, 6), и в то же время те же самые богомудры
воспевают Причину всего, заимствуя имена из всего причиненного Ею, как то:
"Благой" (Мф. 19, 17), "Прекрасный" (Пс. 26, 4), "Мудрый", "Возлюбленный"
(Ис. 5, Т), "Бог богов" (Пс. 49, 1), "Господь господ" (Яс. 135, 3), "Святая
Святых", "Вечный" (Втор. 33, 27), "Сущий" (Иск. 3, 14), и "Причина веков",
"Податель Жизни", "Премудрость" (Притч. 9, Откр. 1, 30), "Ум" (1 Кор. 2,
16), "Слово" (Ин. 1, /), "Сведущий", "Обладающий заранее всеми сокровищами
всякого знания" (ср. Кол. 2, 3), "Сила", "Властелин", "Царь царствующих",
"Ветхий денми" (Дан. 7, 9.), "Нестареющий и Неизменный", "Спасение",
"Справедливо" (ср. Иер. 23, 6), "Освящение" (Откр. 1, 30), "Избавление" (там
же), "Превосходящий всех величием" и сущий "В дыхании тонком". Говорят
также, что Она в умах, в душах, в телах, в небе и на земле, вместе с тем
Сама в Себе, в мире, вокруг мира, над миром, над небом, над сущим; Ее
называют солнцем, звездой, "огнем", "водой", "духом", росой, облаком,
самоцветом, камнем, всем сущим и ничем из сущего.
7. Таким образом, ко всеобщей все превышающей Причине подходит и
анонимность, и все имена сущего как к настоящей Царице всего, от Которой все
зависит и Которой все принадлежит как Причине, как Началу, как Завершению. В
соответствии с Речением, Она является "всем во всем", и Она по праву
воспевается как Основа всего, все начинающая, доводящая до совершенства и
сохраняющая, защита всего и очаг, к Себе все привлекающая и делающая это
объединение, неудержимо и запредельно. Ибо Она - Причина не только связи,