"Дионисий Ареопагит. О божественных именах" - читать интересную книгу автора

неизреченно составлен единый Иисус, и тем самым протяженность времени
воспринял Вечный, и внутри нашей природы оказался сверхсущественно
Превзошедший всякий порядок всякой природы, сохраняя пребывалище Своих
свойств неизменным и неслиянным. И остальные, сколько их есть, божественно
воздействующие светы изъяснительно даровало нам тайное предание наших
боговдохновенных руководителей. В этом и мы были наставлены, насколько это
возможно для нас теперь - посредством священных завес свойственного Речениям
и священноначальным преданиям человеколюбия, окутывающего умственное
чувственным, сверхсущественное существующим, обволакивающего формами и
видами бесформенное и не имеющее вида, сверхъестественную же лишенную образа
простоту разнообразными частными символами умножающего и изображающего. А
тогда, когда мы станем нетленными и бессмертными и сподобимся блаженнейшего
свойственного Христу покоя и "всегда, - согласно Речению, - с Господом
будем" (7 Фес. 4, 17), тогда мы будем исполняться видимого богоявления в
пречистых видениях, озаряющих нас светлейшим сиянием, как учеников во время
того божественнейшего Преображения, бесстрастным и нематериальным умом
причащаясь Его умственного светодаяния и превосходящего ум соединения, когда
неведомым и блаженным образом - в божественнейшем подражании сверхнебесным
умам - мы окажемся достижимы для пресветлых лучей, ибо, как говорит истина
Речений, мы будем "равны ангелам" и "сынами Божиими, будучи сынами
воскресения" (Л/с. 20, 36). Ныне же мы, насколько нам возможно, пользуемся,
говоря о божественном, доступными нам символами, а от них по мере сил
устремляемся опять же к простой и соединенной истине умственных созерцаний,
и после всякого свойственного нам разумения боговидений, прекращаем
умственную деятельность и достигаем, по мере возможности, сверхсущественного
света, в котором все пределы всех разумов в высшей степени неизреченно
предсуществуют, каковой свет ни помыслить, ни описать, ни каким-либо образом
рассмотреть невозможно, поскольку он за пределами всего, сверхнепознаваем и
сверхсущественно содержит в себе прежде осуществления границы
всехосуществленных разумов и сил и все вообще непостижимой для всего,
пребывающей выше сверхнебесных умов, силой. Ведь если всякое познание
связано с сущим и имеет в сущем предел, то находящееся за пределами сущности
находится и за пределами всякого познания.
5. И если Оно превосходит всякое слово и всякое знание и пребывает
превыше любого ума и сущности, все сущее объемля, объединяя, сочетая и
охватывая заранее, Само же будучи для всего совершенно необъемлемо, не
воспринимаемо ни чувством, ни воображением, ни суждением, ни именем, ни
словом, ни касанием, ни познанием, как же мы можем написать сочинение "О
божественных именах", когда сверхсущественное Божество оказывается
неназываемым и пребывающим выше имен?
Но, как мы сказали в "Богословских очерках", о Едином, Непознаваемом,
Сверхсущественном, Самом-по-себе-добре, какое Оно только может быть, - я
имею в виду троичную, равную в божестве и в добре Единицу, - ни сказать, ни
помыслить невозможно. Но и ангелоподобные соединения святых сил, каковые
следует назвать либо явлениями, либо передачами сверхнепознаваемой и
пресветлой Благости, ни речи, ни познанию не подлежат и бывают ведомы лишь
ангелам, удостоенным того, что выше их ангельского знания.
С таковым соединяющиеся, подражая по возможности ангелам, боговидные
умы - поскольку по прекращениивсяческой умственной деятельности происходит
соединение обожаемых умов со сверхбожественным светом - воспевают это самым