"Дионисий Ареопагит. О божественных именах" - читать интересную книгу автора

запредельна для всего. И ты найдешь, что много богословов воспели ее не
только как невидимую и необъемлемую, но и как недоступную для исследования и
изучения, потому что нет никаких признаков того, чтобы кто-то проник в ее
сокровенную безграничность.
Однако же Добро не совершенно непричастно ничему из сущего, но,
воздвигнув только в Себе Самом источник Своего сверхсущественного света, Оно
приличествующим Добру образом проявляется осияниями, соразмерными каждому из
сущих, и возвышает до возможного созерцания, приобщения и уподобления Ему
священные умы, насколько позволительно, подобающим священному образом
устремляющиеся к Нему, не дерзающие в самоуверенной расслабленности на
высшее, чем следует, богоявление и не соскальзывающее немощно вниз, к
худшему, но крепко стоящие и неуклонно устремляющиеся к сияющему им свету,
со священным благочестием целомудренно и божественно окрыляемые соизмеримой
любовью допущенных осияний.
3. Повинуясь этим богоначальным узам, управляющим всеми святыми
порядками сверхнебесных сущностей, чти превышающую ум и сущность тайну
Богоначалия священным не дерзающим на исследование умственным благочестием,
неизреченное же - целомудренным молчанием, мы устремляемся навстречу лучам,
сияющим нам в священных Речениях, их светом ведомые к богоначальным
песнопениям, ими мирно просвещаемые, вдохновляемые на священные песнословия,
на созерцание соразмерно нам даруемых ими богоначальных светов, на
воспевание благодатного Начала всяческого священного светоявления так, как
Оно Само выразило Себя в священных Речениях. Например, - что Оно Причина
всего, Начало, Сущность и Жизнь; отпадающих от Него призвание и
восстановление; соскользнувших к тому, что губит божественный образ,
поновление и формирование заново; колеблющихся от какого-нибудь нечестивого
потрясения священное утверждение; безопасность устоявших; руководство,
помогающее восходящим взойти к Нему ввысь; просвещаемых осияние; посвящаемых
священноначалие; обоживаемых Богоначалие; опрощаемых простота; объединяемых
единство; сверхначальное сверхсущностное начало всякого начала; добрый
податель сокровенного, насколько это возможно; и просто сказать, Жизнь
живущегои Сущность существующего, всякой жизни и сущности Начало и Причина в
силу Своей вводящей сущее в бытие и поддерживающей его там благости.
4. Этому мы научены божественными Речениями. И ты найдешь, что всякое,
можно сказать, священное песнословие богословов, изъясняя и воспевая
благодетельные выступления Богоначалия, приуготовляет божественные имена.
Так, мы видим, что почти во всяком богословском сочинении Богоначалие
священно воспевается или как Монада и Единица - по причине простоты и
единства сверхестественной неделимости, коей как единящей силой мы
соединяемы, и наши частые различия сверхмирно объединяемы, и мы собираемы и
боговидную монаду и богоподобное единство; или как Троица - по причине
триипостасного проявления сверхсущественной плодовитости, из которой
происходит и согласно которой "именуется всякое отечество на небе и на
земле" (Ефес. 3, 15); или как Причина всего сущего, поскольку все было
приведено в бытие благодаря Ее сотворяющей сущности благости; или как
Премудрое и Прекрасное - как сохраняющее все сущее, не нарушая его
собственной природы, и как исполненное всяческой божественной гармонией и
священной красотой; в особенности же как Человеколюбивое, поскольку Оно
поистине и полностью одной из Своих ипостасей приобщилось нашей природы, тем
самым призвав к Себе и возвысив человеческую удаленность, из которой и был