"Эдвард Араб-Оглы. В лабиринте пророчеств " - читать интересную книгу автора

ему премии в Чикагском университете следующим образом сформулировал свое
кредо: коль скоро социальные проблемы не поддаются непосредственному
воздействию путем изменения поведения людей, технология призвана стать тем
мечом, который разрубит гордиев узел социальных противоречий. Смысл
"социальной технологии" в изложении Вейнберга состоит в том, чтобы найти
"обходные пути" решения различных противоречий в обществе, не прибегая к
глубоким социальным преобразованиям и не затрагивая интересы и предрассудки
сколько-нибудь значительных слоев населения. Зачем, вопрошает он,
преследовать пьяных водителей автомашин, не проще ли вмонтировать
специальные технические устройства, предотвращающие ее запуск, когда за руль
садится пьяный? Стоит ли биться над решением расовой проблемы в США,
демагогически восклицает Герман Кан, ведь легче и дешевле изобрести средство
для депигментации негров? Нужны ли международные соглашения для
предотвращения случайного возникновения термоядерной войны, если, как
убеждают эксперты Пентагона, можно изобрести техническую систему,
исключающую заведомо подобные случайности?
Концепция "социальной технологии", пользующаяся растущей популярностью
в США, пришла в конце 60-х годов на смену концепции "социальной инженерии",
которая доминировала в американской социологии на протяжении нескольких
десятилетий, в частности, под вывеской "человеческих отношений".
Многочисленные сторонники последней ставили своей Целью непосредственное
влияние на сознание и поведение человека в угодном для правящего класса
направлении, чтобы предотвращать нежелательные от-

103 клонения от "нормы", принятой в обществе, как в процессе производства,
так и в повседневной жизни. Объектом "социальной инженерии" был
непосредственно человек, а главным средством воздействия - манипуляция его
сознанием с помощью психологического внушения. Эта концепция была
практически прикладным воплощением буржуазного либерализма и умеренного
социального реформаторства. В отличие от нее "социальная технология"
выражает технократические устремления представителей современного
государственно-монополистического капитала, в значительной мере
разочаровавшихся в реформизме, изверившихся в возможности внушить массам
такое поведение, которое не вытекало бы непосредственно из их интересов. Вот
почему основная установка "социальной технологии" состоит в том, чтобы
заставить людей косвенно, с помощью тщательно разработанной системы
технических средств, вести себя определенным образом, независимо от их
непосредственных желаний. Конечно, в практических условиях эта концепция еще
не означает отказа от "социальной инженерии" и выступает в качестве ее все
более широкого дополнения.
Вот почему, ополчаясь на "социальную инженерию", поборники "социальной
технологии" сейчас передергивают карты и демагогически утверждают, что имеют
в виду не робкие реформистские начинания в рамках капиталистического
общества, с которыми они благополучно уживаются, а социальные преобразования
вообще и в первую очередь теорию научного коммунизма, представляющую в их
глазах наиболее радикальную форму "социальной инженерии". Тем самым
теоретическое содержание концепции "социальной технологии" приобретает
совершенно явное антимарксистское содержание, и научно-техническая рево-

104 люция недвусмысленно противопоставляется социалистической