"Жоржи Амаду. Город Ильеус" - читать интересную книгу автора

легче будет продавать её национальные богатства иностранному капиталу,
воплощенному на страницах "Города Ильеуса" в сатирически обобщенном и вместе
с тем ярко конкретном портрете американца Карбанкса, циничного и развратного
хищника, прикидывающегося рубахой-парнем.
На страницах "Города Нльеуса" впервые в творчестве Амаду появляется
собирательный образ империализма - чудовищного дракона о ста головах,
застлавшего голубое небо над городом какао. От страницы к странице растет
этот страшный образ. Читатель как бы присутствует при зарождении фашизма,
при проникновении в страну германских и американских империалистов, драка
между которыми из-за природных богатств Бразилии начинается в "Городе
Ильеусе" и разгорается со всей силой в более позднем романе Амаду -
"Подполье свободы". Мы видим, как уходит в прошлое мир помещиков,
завоевавших "ничью" землю и не сумевших удержать её в своих руках, уходит,
унося с собой свои дикие и красочные традиции, уступив место миру более злых
и умных хищников, уходит, сметенный историей. Но напрасно Карлос Зуде и его
приспешники думают, что прочно пришли на смену бывшим хозяевам земли, - им
самим уже готовится смена, готовится медленно, трудно, но неуклонно, и мы
видим, как она готовится, и верим, что она придёт.
От страницы к странице растёт в романе другой собирательный образ -
образ бразильского народа, который ищет своего пути. Не сразу и не просто
находит он этот путь. У того поколения работников плантаций, с которым мы
познакомились ещё в "Земле без конца и без края", главной мечтой было иметь
свой клочок земли. Получив клочок дикого леса, Антонио Витор и его жена
Раймунда вкладывают в него не только труд всей своей жизни, но и всю любовь,
всю нежность, всю теплоту, на какую только способны. Их земля - это их
любимое детище, она заменяет им всё на свете. Потому-то старая Раймунда
продолжает обрабатывать её своими руками даже тогда, когда к ним приходит
богатство, оказавшееся впоследствии таким непрочным. Оттого-то они, двое
старых людей, похожие на два старых дерева, ушедших корнями в эту землю, до
последнего вздоха защищают с оружием в руках свою маленькую плантацию,
купленную с аукциона Карлосом Зуде. Вместе с Антонио и Раймундой гибнет в
конце "Города Ильеуса" вековая мечта крестьянства о собственном клочке земли
и перед ним встаёт новый вопрос - куда идти?
Следующий за "Городом Ильеусом" роман Жоржи Амаду - "Красные всходы",
идейно составляющий заключительную часть трилогии, открывается эпиграфом из
Кастру Альвеса. Красные всходы начинают подыматься из земли, политой кровью
рабов, говорит Амаду голосом великого бразильского поэта прошлого столетия.
В книге есть и второй эпиграф - высказывание Луиса Карлоса Престеса о том,
что причины нищеты и отсталости бразильского народа следует искать в
неправильном распределении земли, в монополии на землю. Эти два эпиграфа к
роману "Красные всходы" определяют ту тему в творчестве Амаду, которая
поставлена им уже в "Городе Ильеусе", - тему нарастания народной борьбы. Сын
Антонио и Раймунды Жоаким идёт уже не тем путем, что его родные. Жоаким -
коммунист, и в романе "Город Ильеус" мы видим первые шаги коммунистической
партии, разъясняющей народу смысл преступной политики экспортёров и
собирающей выгнанных с плантаций батраков на невиданную доныне
манифестацию - "парад голодных". Компартия ещё слаба и немногочисленна, но
она уже набирает силы; и мысли Жоакима о своей партии, когда он идёт под
проливным дождем на собрание своей маленькой ячейки, - это первые строки
того гимна партии, каким являются размышления о ней работницы Марианы в