"Данте Алигьери. Монархия " - читать интересную книгу автора

смятение, не дал победителям довести свою победу до конца29

, как говорит Ливий в "Пунической войне", описывая это среди прочих
событий. Разве переправа Клелии не была удивительной, если женщина,
плененная во время осады Порсенны, сорвав оковы, воодушевляемая дивным
содействием Божиим, переплыла Тибр30

, о чем упоминают почти все летописцы римского государства к ее вящей
славе? Так подобало действовать тому, кто от века предвидел все в прекрасном
строе; и подобно тому, как впоследствии зримый творил чудеса ради незримого,
так он же, незримый, являл их ради зримого.

V. Кроме того, всякий, кто имеет в виду благо республики, имеет в виду
цель права. Что это так, доказывается следующим образом: право есть вещное и
личное отношение человека к человеку, при сохранении которого сохраняется
человеческое общество и при [c.65] разрушении которого оно разрушается31

. Ведь формулировка в "Дигестах"32

не говорит, что такое право по существу, а описывает его по признаку
пользования им. Стало быть, если такое определение правильно охватывает как
сущность, так и причину, а цель всякого общества есть общее благо его
членов, необходимо, чтобы целью всякого права было общее благо; таким
образом, не может существовать право, не имеющее в виду общее благо. Поэтому
хорошо говорит Туллий в первой Риторике: "Всегда законы должны быть толкуемы
ко благу республики"33

. Если же законы не направлены ко благу тех, кто находится под законом,
они законы лишь по имени, на деле же таковыми быть не могут. Ведь законам
надлежит связывать людей друг с другом ради общей пользы. Потому хорошо
говорит Сенека о законе в книге о четырех добродетелях: "Закон - это узы
человеческого общества"34

. Итак, ясно, что все направленное на благо республики, направлено и на
цель права. Следовательно, если римляне имели в виду благо республики,
справедливо будет сказать, что они имели в виду и цель права. А то, что
римский народ, подчиняя себе мир, имел в виду означенное благо, подтверждают
его подвиги. Во всех них, отрешившись от всякой корысти, всегда являющейся
противницей республики, и возлюбив всеобщий мир вместе со свободою, этот
святой народ, набожный и славный, явно пренебрегал собственными выгодами
[c.66] для того, чтобы послужить общему благоденствию рода человеческого.
Вот почему правильно написано: империя Римская рождается из источника
благочестия35

.

Но так как в намерении всех, действующих по выбору, ничто не
оказывается явным во вне, кроме того, что обнаруживается посредством внешних
знаков, а исследовать речи надлежит сообразно предлагаемой материи, как уже
было сказано, для нас здесь достаточно, если намерения народа римского будут