"Данте Алигьери. Монархия " - читать интересную книгу автора

надлежит знать, что божественное решение иногда бывает в вещах явным, а
иногда оно скрыто от людей. Сделать очевидным сказанное можно двояко:
посредством разума и посредством веры. В самом деле: некоторые решения Бога
таковы, [c.76] что человеческий разум может дойти до них сам, например, что
человек должен жертвовать собою для спасения родины. Ведь если часть должна
жертвовать собою для спасения целого, то поскольку человек есть некая часть
государства, как явствует из слов Философа в его "Политике", он должен
жертвовать собою за родину, поступаясь меньшим благом ради лучшего. Отсюда
слова Философа в "Никомаховой этике": "Ведь приятное существует и для
одного-единственного человека, но лучше и божественнее то, которое
существует для племени и государства". И это есть решение Бога, иначе разум
человеческий в своей правоте не отвечал бы намерению природы, что
невозможно. Существуют и такие решения Божий, до которых человеческий разум
хотя и неспособен дойти собственными силами, однако поднимается до них при
поддержке веры в то, о чем вещает нам Священное Писание. Например, до
следующего: никто, как бы он ни был совершенным в моральных и
интеллектуальных добродетелях, как по своему характеру, так и по своему
поведению, не может спастись без веры; предполагается, что он никогда ничего
не слышал о Христе, ибо разум человеческий сам по себе неспособен усмотреть
справедливость этого, однако с помощью веры может. Ведь написано в послании
к евреям: "Без веры невозможно угодить Богу"54

. И в книге Левит: "Если кто из дома Израилева заколет тельца или овцу
или козу в стане или [c.77] вне стана и не принесет дара Господу ко входу
скинии, человек тот виновен будет в пролитой крови"55

. Вход в скинию являет собою прообраз Христа, который есть вход вечного
чертога, как можно это заключить из Евангелия, а заклание животных -
человеческие действия56

. Сокровенное же решение Божие это такое решение, постичь которое
человеческий разум не в силах ни на основании закона природы, ни при помощи
Писания, но постигает только в отдельных случаях благодаря особой благодати,
и бывает это несколькими способами: иногда путем простого откровения, иногда
путем откровения при посредстве некоего испытания. Путем простого откровения
бывает это двояко: либо по произволению Божию, либо путем просительной
молитвы. По произволению Божию опять-таки двояко: либо прямо, либо
посредством знамения. Прямо - как было возвещено решение о Самуиле против
Саула57

; посредством знамения - как было возвещено фараону посредством
знамений то, что Бог решил об освобождении сынов Израилевых58

. О пути просительной молитвы ведал тот, кто говорил во второй книге
"Паралипоменон": "Ибо мы не знаем, что делать, только одно остается нам, -
обратить очи наши к тебе". Путем испытания опять-таки это возможно двояким
образом: либо путем жребия, либо путем состязания. Ведь certare
(состязаться) происходит от certum facere (делать достоверным)59

. Путем жребия иногда [c.78] возвещается решение Бога так, как это