"Данте Алигьери. Монархия " - читать интересную книгу автора

видно на примере избрания Матфея в "Деяних апостолов". Путем состязания
Божие решение открывается двояко: либо из столкновения сил, как это бывает
при кулачных боях, называемых также duelliones, либо при состязании
нескольких лиц, пытающихся первыми достигнуть какого-нибудь знака, как это
бывает при соревновании атлетов, бегущих взапуски. Первый из этих видов у
язычников был изображен в той борьбе Геркулеса с Антеем, о которой упоминает
Лукан в четвертой книге "Фарсалии" и Овидий в девятой книге "Метаморфоз".
Второй вид изображен у них же в состязании Аталанты и Гиппомена60

, в десятой книге "Метаморфоз". Нельзя оставить без внимания и того,
что при этих двух видах состязания дело обстоит так, что в одном случае
состязающиеся, не причиняя друг другу увечья, могут противодействовать друг
другу, как это бывает в кулачных боях, а в другом случае нет; ведь атлеты не
должны мешать друг другу (впрочем, наш поэт держался, видимо, иного мнения в
пятой книге, где Эвриал61

получает награду). Поэтому лучше поступил Туллий, запретив это делать в
третьей книге "Об обязанностх" и следуя здесь мнению Хрисиппа, ибо он
говорит так: "Умно, как и во многих других случаях, судит Хрисипп: бегун на
стадионе должен стараться и всеми силами добиваться победы, но он отнюдь не
должен оттеснять того, с кем состязается". Итак, проведя [c.79] в настоящей
главе эти различия, мы можем почерпнуть из них для нашей цели два
действенных довода, а именно, один - из состязания атлетов, и другой - из
состязания кулачных бойцов. Подробнее я разовью их в главах, следующих
непосредственно за этой.

VIII. Стало быть, тот народ, который в состязании занял первое место
среди всех, боровшихся за власть над миром, занял его по божественному
решению. Ведь если уничтожение всеобщего спора больше заботит Бога, чем
уничтожение спора частного, и в частных спорах божественное решение
испрашивается посредством атлетического состязания, согласно ходячей
пословице "Кому Бог дал, того и Петр благословит", нет никакого сомнения,
что преимущество, полученное в атлетических состязаниях тех, кто борется за
мировое владычество, было результатом божественного решения. Римский народ
одержал верх над всеми, кто боролся за мировое владычество62

; это станет очевидным, если посмотреть и на состязавшихся, и на приз
или конечную цель. Приз, или конечная цель была - повелевать всеми
смертными; это мы и называем империей. Но это не удалось никому, кроме
римского народа: он не только первый, но и единственный достиг конечной меты
состязания, как сейчас станет ясным. Ведь первый среди смертных, кто,
задыхаясь, устремлялся к этой мете, был Нин, царь [c.80] ассириян; но хотя
он вместе со своей женой Семирамидой и добивался оружием на протяжении 90
лет и более (по словам Орозия) получить власть над миром, покорив всю Азию,
однако западные страны мира никогда не были им завоеваны. О них обоих
вспоминает Овидий в четвертой книге, где говорит, повествуя о Пираме:

Семирамида стеной окружала кирпичной

когда-то