"Климент Александрийский. Кто из богатых спасется " - читать интересную книгу автора

Однако же сначала изложим то, что в притче и выражено ясно, и то, ради
чего она сказана была. Людей богатых она учит, что не должны они бросать
всякую заботу о своем спасении, как если бы они уже наперед были осуждены.
Но вместе с тем она внушает им, что не должны они свои богатства и в море
бросать, ни за врага (вечной) жизни богатство считать, но должны учиться,
каким образом и какое употребление нужно делать из богатства и как жизнь
(вечную) себе при его посредстве снискивать. А если так,, если никто вообще
ни губить себя не должен в конец, того страшась, что он богат, ни спасается
вообще никто из-за одной лишь уверенности и веры, что он спасется, то нужно
рассмотреть, какую надежду Спаситель богатым подает и каким образом то, что
без надежды, могло бы ручательством стать, а что надеется, могло бы к
обладанию перейти. Оттого вопрошаемый, какая из заповедей важнейшая, Учитель
говорит: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и
всем разумением твоим; нет важнее этой заповеди (Мф. 22: 37-38). И
совершенно справедливо. Потому что это сказано ведь о первом и высшем
Существе, о Боге Самом, нашем Отце, Которым и сотворено все и существует,
Которым и к Которому все достигающее спасения возвращается. Оттого
несправедливо, чтобы Им первее возлюбленные и призванные к участию в бытии
считали что либо другое превосходнее и достопочтеннее, особенно когда лишь
эту малую благодарность они за величайшее могут приносить и ничего иного для
не нуждающегося ни в чем и совершенного Бога не в состоянии измыслить, когда
именно за то, что Сего Отца, соответственно своим силам и способностям,
любят, получают они право на вечность. Потому что чем более кто Бога любит,
тем более тот и в Бога погружается.


Глава 28

Второй же по ряду, но нисколько не менее первой, называет Он такую
заповедь: возлюби ближнего твоего как самого себя (Мф. 22: 39), т.е. Бога
над тобой лично. А когда разговаривающий спросил: а кто мой ближний (Лк. 10:
29 и далее), определил Он ближнего не таким образом, как определяли его
Иудеи, назвал не кровного родственника и не согражданина, и не прозелита, не
обрезанного подобным же как они Иудеи образом, не исполняющего один и тот же
закон, но выводит в Своей речи некоторого человека, из Иерусалима шедшего в
Иерихон; об этом человеке свидетельствует Он, как он был изрублен
разбойниками, полумертвым брошен на дороге, как мимо него прошел священник,
не обратив на него никакого внимания, как посмотрел на него небрежно левит,
а у Самарянина, презренного, отступного, как он нашел себе милосердие. Не
прошел этот подобно тем мимо, а подошел к подвергшемуся нападению, снабдил
его тем, в чем он при своих страданиях нуждался: маслом, повязками, вьючным
животным; деньги за постой в гостинице за него частью заплатил, частью
обещал заплатить. "Кто из этих троих, - спрашивал затем Господь, - по
отношению к потерпевшему такое злоключение был ближним?" Так как вопрошавший
отвечал: "Тот, который оказал ему милосердие", - то Господь сказал ему: иди,
и ты поступай так же (Лк. 10: 36-37), потому что любовь собою порождает
благотворение.


Глава 29