"Климент Александрийский. Кто из богатых спасется " - читать интересную книгу автора

отвне кем-либо полученный: он научает даже осторожности; внутреннее же
горение за собой влечет смерть. И война, нечаянно и так сказать из-за
внешнего какого-либо случая возгоревшаяся, скоро стихает, в душу же
проникающая - ее доводит до смерти. Если в дополнение к подобному гонению да
располагаешь ты еще внешним богатством, а также братьев по крови имеешь и
другое, что тебя связывает, то откажись лучше ото всех этих вещей, которыми
владеешь ты на беду себе, умири себя, высвободись из-под долговременных
гонений, обратись к Евангелию, ищи Спасителя - защитника и утешителя твоей
души, царя непреходящей жизни, ибо видимое временно, а невидимое вечно (2
Кор. 4: 18). В настоящем веке царит быстрая смена и неустойчивость, в
будущем же предстоит вечная жизнь.


Глава 26

Многие же будут первые последними, и последние первыми (Мк. 10: 31).
Смысл и изъяснение этого изречения, хотя и много материала содержит, в
настоящее время не требует исследования. Здесь ведь не богатые только
имеются в виду, а все вообще люди, раз уверовавшие. Посему на этот раз мы
оставим приведенное изречение в покое. Но в том, что на нас лежало
действительной обязанностью, полагаю я, не остался я позади своего обещания
и показал, что Спаситель отнюдь не отказал богатым, по крайней мере из-за их
богатства и окружающего их имущества, в спасении и отнюдь к этому спасению
доступа им не заградил, если только свою жизнь они будут и захотят подчинять
заповедям Божиим, эти временному предпочитать и на Господа зреть пристальным
взором, как смотрят на мановения доброго кормчего, наблюдая, чего желает он,
что приказывает, на что намекает, с какими знаками к матросам обращается,
куда и откуда направление указывает. Ибо что же тот делает несправедливого,
кто, благоразумие сохраняя и свою веру оберегая, собирает себе средства для
поддержания жизни или, - и это еще безупречнее, - что же в том дурного, если
кто Богом, дарующим жизнь, вдруг поставляется в дому богатых людей, между
знатными по роду, владетелями обширных имений и влиятельными чрез свое
богатство? Потому что если бы кто за независящее от его воли рождение в доле
богатой от жизни (вечной) устранен был, то причинена ему была бы чрез, это
сотворившим его Богом несправедливость, потому что хотя временной приятности
он и был удостоен, зато вечной жизни лишен. На что после этого вообще
богатства и из земли добывать, если они виной состоят и посредником смерти?
Нет, если кто, живя среди своих владений, может предохранить себя от
роскоши, быть умеренным и мыслящим скромно, если кто Бога лишь ищет, к Богу
страстно воспаряет и пред Ним ходит, тот бедняк, тот исполняет заповеди, тот
свободен, богатством не побежден, до хвори не доведен, им не уязвлен. Если
же всего этого нет, то удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели
такому богачу войти в Царствие Божие (Мк. 10: 25). Верблюд, на узком и
тесном пути упреждающий богатого, должен, конечно, и нечто высшее
обнаруживать. Из изложения начал и богословия о сем можно узнать, что за
тайна Спасителя есть это высшее[12].


Глава 27