"А.С.Ахиезер. Социокультурный словарь (по книге "Критика исторического опыта")" - читать интересную книгу автора

(возможно со слабо и односторонне развитыми ценностями государства) и
социальных интеграторов, прежде всего государства. Истоки А.н.и.
заключаются в потребности традиционного общества, традиционной цивилизации
сохранить статичный тип воспроизводства, оградить оправдавшее себя
накопленное богатство культуры от опасных разрушительных инноваций. Это
обеспечивалось в традиционном обществе всеобщей верой, что истинный субъект
находится вне личности. А.н.и. возникает как абсолютизация монолога на
основе древних традиционных представлений об авторитарном главе
патриархальной семьи, о тотеме. Подобные представления экстраполировались
на все общество, на его первое лицо, т.е. князя, царя, генерального
секретаря и т.д., на руководителя организации, сообщества, ведомства,
вотчины (см. феодализм). Первое лицо по этим представлениям способно
непосредственно или опосредованно наставлять своих "детей", провести их
подчас через мучительную инициацию, обеспечить партиципацию, спасти от
мирового зла, а также предотвратить отпадение от высшей Правды. А.н.и.
характеризуется страхом перед неконтролируемым ростом разнообразия,
стремлением подавить, максимально ограничить диалог, усилить централизацию
решений, упорядочить "жидкий элемент" вплоть до крепостничества, до
воплощения принципа, чтобы "никто без дела не шатался", чтобы каждый был
"крепок" своему месту. А.н.и. требует ликвидации всех форм неконтролируемой
деятельности, не взирая на риск появления мертвых зон в обществе, бесхозных
функций, на последствия подавления источников творчества, очагов развития,
на опасность "заморозить" общество, на рост серого творчества. Движущей
силой А.н.и. в большом обществе является массовая вера в него как гаранта
от разрушения уравнительности, сохранения "справедливости". В условиях
циклического развития России А.н.и.
превращается в господствующий в результате кризиса, краха господствующего
нравственного идеала предшествующего этапа. А.н.и. становится
господствующим как оппозиция соборному идеалу, как результат его
амбивалентного превращения. "Прежние государи искали творить не свою
власть, но выражать соборную совесть народа" (Солженицын А. Соб.соч. Париж,
1983, т.13, с.84). А.н.и. превращается в господствующий как массовый ответ
общества на разрушительные последствия локализма, на опасность катастрофы,
вызванной общей дезорганизацией, банкротством попытки общества обеспечить
свою целостность, интеграцию на основе альтернативного идеала, в результате
крушения надежд широких масс, возникновения массового дискомфортного
состояния. А.н.и. захватывает ведущее положение, достигает апогея
могущества, но затем постепенно подрывает основы общественного
существования, снижает эффективность труда, всех форм конструктивной
деятельности, доводит страну до истощения жизненно важных, в частности,
человеческих ресурсов, снижает поток социальной энергии ниже нижнего порога
жизненного пространства общества, включая, 'возможно, подавление
товарно-денежных отношений. А.н.и. уменьшает способность решать
медиационную задачу, так как. слабеет нравственная связь людей с властью,
люди ослабляют воспроизводство авторитарных институтов, перестают снабжать
их ресурсами. Жизнь в этой ситуации уходит из официальной системы. В
конечном итоге А.н.и. выявляет утопичность своих ценностей в той степени, в
какой общество использует его как рычаг прогресса; раскрывается его тайна,
состоящая в том, что за древним тотемическим идеалом существует
сословность, хотя, возможно, и слабая, раскрывается основное заблуждение