"А.С.Ахиезер. Социокультурный словарь (по книге "Критика исторического опыта")" - читать интересную книгу автора

"кагановичей". Евреи в А. постоянно сливаются с распространенным в данной
субкультуре представлением о зле, например, с Западом, начальством,
кооператором, мафией и т.д. А. является формой противостояния проникновению
внешних культурных влияний в жизнь "Мы". Идет постоянная работа по
истолкованию любых негативных явлений как результата деятельности евреев -
от СПИДа и аварий до насаждения лысенковщины и разорения русской культуры;
от оценки капитализма, советской системы как дела рук евреев до обвинения в
тайном или явном распространении евреями своих знаковых систем, например,
шестиугольников и т.д. Этот перечень всегда открыт для новых идей, т.е. он
включает не только старые архаические представления о загубленных
христианских младенцах, но и модернизированные идеи о виновности евреев в
научно-техническом прогрессе и его негативных последствиях, в существовании
либеральной цивилизации вообще.
Одновременно доказывается еврейское происхождение всех негативно
оцениваемых в соответствующей системе представлений людей. Сюда могут
попасть хан Батый, Гитлер, Сахаров, Берия, Ельцин, все советское
руководство и вообще кто угодно, вплоть до того, что вся советская
официальная система объявляется объевреенной. В этой связи А. проводит
различие, идущее еще от Достоевского, между евреем как отдельной личностью,
который вполне может быть оценен как "хороший человек", и еврейством, т.е.
некоторой субстанцией зла, которая возникает лишь в процессе общения евреев
между собой.
А. выступает как определенный язык, который может использоваться в
обществе для "разоблачения" социокультурного, политического "противника",
снижения враждебного идеала, отождествления его с позорным и понятным
народу самоочевидным носителем зла. Понятно, что если еврей может в
каком-то смысле не быть евреем, т.е. носителем зла, то и любой не еврей
может становиться евреем, если он попадает в сферу влияния этой субстанции.
Здесь в принципе нет ограничений, вплоть до того, что каждый, кто не
примкнет к А., к соответствующей его версии может быть объявлен
ожидовевшим. Сюда входят все, на кого якобы распространяется влияние
евреев, - подкупленные, исполняющие их приказы, поддающиеся на провокации,
подпавшие под влияние зарубежного радио и т.д., а также люди, имеющие
евреев в любой степени родства, т.е. могущие заразиться мировым злом через
"натуру", через вещи, через слово и т.д. Отсюда, кстати, такой
исключительный массовый интерес к национальности предков, жены и т.д. Зло
обладают абсолютной текучестью, т.е. способностью просачиваться везде и
всюду. Это открывает безграничные возможности зачислять евреев в любую
социальную группу - от правящей элиты, интеллигенции, до части русского
народа, ссылаясь на то, что их предками были евреи-кантонисты и т.д. Тем не
менее в разных социокультурных ситуациях акцент может делаться на разных
аспектах, например, преимущественно на религиозном, этническом, социальном
и т.д.
А. выступает как попытка эмоционально окрасить носителя зла, выявить его
повседневное присутствие, которое в той или иной форме позволяет, как
некогда во времена борьбы с ведьмами, колдунами, в каждом, даже в самом
близком человеке, подозревать оборотня, в данном случае - еврея. А.
противостоит медиации при взаимопроникновении локальных миров, этнических
групп, народов и т.д. выступает как форма борьбы с опасными для
традиционализма инновациями. Он нацелен на возврат к идеалам локализма на