"А.С.Ахиезер. Социокультурный словарь (по книге "Критика исторического опыта")" - читать интересную книгу автора

индивидуальном поведении, когда личность в стрессовой ситуации забывает о
наработанных в культуре правилах поведения, переходит к насилию, к
хулиганским действиям А. можно видеть в ответе крестьянства на наступление
товарно-денежных отношений, т.е. в возврате к общине, к уравнительности,
натурализации отношений, локализму, к власти, которая должна "всех
равнять".
Этот ответ можно видеть в стремлении общества в определенной ситуации
растоптать опыт собственного прогресса, опыт критики истории, вернуться к
господству инерции истории, циклов истории.
Вспышку А. можно объяснить тем, что масштабы сложности ситуации превысили
возможность накопленного исторического опыта, шаг новизны приемлемой в
данной культуре, значительно меньше шага, необходимого для решения
проблемы. А. - банкротство недостаточно богатого культурного опыта перед
лицом сложности социальной жизни. А. может выступать в разных
идеологических формах: в форме пугачевщины, в форме национализма, возврата
к древним утраченным ценностям, под маской либерализма, в различных
гибридных идеалах и т.д. Блестящее описание результата А. можно найти у
А.Платонова. Он показывает "крах цивилизации. Падение с вершин
тысячелетнего развития на самую примитивную ступень, ....способность
человеческого разума, потерявшего опору в культурных ценностях, накопленных
всей цивилизацией" "провалиться" до инстинктивного, пещерного
мироощущения... все постижение мира происходит только в эмоциональной сфере
(Шиндель А. Знамя. 1989, N9, с.211, 214).

АНТИСЕМИТИЗМ - одна из попыток конкретизации мирового зла, поиска
антитотема, представление о том, что зло воплощается в евреях, которые
преднамеренно и злобно разрушают, дезорганизуют жизнь. А. - одна из форм
синкретического зародыша самокритики. История А. есть история дискомфортных
состояний соответствующего субъекта А. Для А. характерно языческое
отождествление зла с его носителем. А. - яркий пример антимедиации,
архаизации культуры, стремления разрушить социокультурные инновации.
Внутри А. всегда идет борьба между разными его версиями, что является
одним из аспектов борьбы нравственных идеалов за утверждение своего
господства в обществе. Евреи обычно отождествляются с тем полюсом
нравственной оппозиции, нравственным идеалом, который подвергается удару
инверсионной волны, противостоит ей. Евреи могут отождествляться с
буржуазией, если удар направлен против утилитаризма, либо с бюрократией,
если удар направлен против авторитаризма с его подавлением инициативы,
творческого труда и т.д. А. постоянно принимает формы дуальных оппозиций.
Один из полюсов оценивает евреев как буржуа, готовых эксплуатировать весь
мир, алчных торговцев и т.д. Другой, наоборот, рассматривает еврея как
коммунистического комиссара, который стремится экспроприировать трудовую
собственность, загнать всех несогласных за решетку и т.д. Еврей оценивается
и как Троцкий, и как Ротшильд. В А. постоянно борются оценки еврея, как
лишенного почвы безродного космополита и как крайнего националиста,
стремящегося подчинить все иные народы. Евреи могут рассматриваться как
враги христианства и одновременно само христианство - как иудейская секта,
а принятие христианства на Руси как результат козней евреев, разрушающих
языческую чистоту русской культуры, и т.д. Сталин может расцениваться
позитивно как борец против евреев и одновременно как пешка в руках