"Тихон Агриков. Пастырское богословие, т.3 " - читать интересную книгу автора

смиренным подвигом личной жизни.


в) Самочиние и сектантство

(Мф. 4.7).

Как продолжение тщеславного самосознания, но более утонченного и
скрытного, возникает у пастыря склонность к самочинию и самоволию. Во всех
искушениях диавол обычно побуждает пастыря уступить ему лишь раз и пойти
путем лжи, потворства страстям, путем самочиния и раскольнического
разделения. Белокриницкая иерархия сетью опутала всю Россию из - за одной
уступки греху митрополита Амвросия, без патриаршего разрежения перешедшего к
раскольникам. Одна уступка ради личного благополучия, безопасности ведет за
собой другие компромиссы без конца, прикрывая обман обманом.
Диавол всегда тонко влечет пастыря ко злу, прикрывая зло видом добра.
Он предлагает ему много неверных, но легких путей к достижению будто
благородных земных целей, вроде "чечевичной похлебки" (Быт. 25, 34),
"сенпярской одежды" (4 Цар. 5, 23), (слуга пророка Елисея - Гиезий -
Нееман), обмена двух одежд (Иис. Нав. 7,21) и тридцати сребренников (Мф.
26,15).
Но и единичная измена убеждениям, сознательное признание абсолютного
господства плоти над духом погружает пастыря в тину житейскую, делает его
наемником и даже волком Христова стада. Ему открывается в таких случаях
много поводов поступиться своими идейными убеждениями, замалчиванием их,
соблазном со всеми поладить ценою человекоугодничества, попустительства.
Безусловно, это вредное и гибельное настроение. Оно нарушает правильное
направление пастырской жизни как борьба добра и зла, и растлевает
благодатную любовь к пастве. Во избежание подобных искушений пастырь
непрерывно должен совершать внутреннее делание, ежеминутно должен быть на
страже своей совести и вое свои поступки отдавать на суд Христа. Нападения
вражий здесь неожиданны и, по - видимому, невинны, но ими нередко в корне
разрушается вся благодатная пастырская деятельность.
Иногда неверное понимание характера пастырского служения ведет пастыря
к духовной прелести или подделке истинного пути мнимо - правильным. Вместо
признания себя всецело орудием Христа, опирающимся на благодать Божию, у
пастыря, таким образом, возможен уклон или в сторону чрезмерной
самонадеянности и разделения, или в сторону апатии и малодушия.


г) Малодушие как результат личной самопереоценки

Малодушное мнение о своей малоспособности и посредственности прежде
всего влечет за собой ослабление пастырской энергии. Пастыри, охваченные
такой мнительностью, постепенно опускаются духовно, позволяют себе
механическое требоисправление, утрачивают идеалы и переходят к
несвойственным пастырству интересам. Малодушным служителям престола следует
напоминать себе о главном Деятеле в пастырстве - Боге и Его благодати и о
некоторых своих небесполезных дарованиях к церковному служению, хотя бы они
и не были велики. Пусть всеобъемлющие и даровитые натуры энергичнее других