"Тихон Агриков. Пастырское богословие, т.2 " - читать интересную книгу автора

3. Цель воспитания в духовной школе

Если воспитание вообще является искусством и делом огромной важности,
то воспитание в духовной школе особенно серьезное и ответственное
мероприятие.
Епископ Феофан говорит: "Воспитание духовное из всех святых дел самое
святое. Воспитатель сам должен пройти все степени духовного совершенства,
чтобы уметь держать себя, быть способным замечать направления воспитуемых и
потом действовать на них с терпением, успешно, сильно, плодотворноНадо
расположить дух учеников так, чтобы у них не погасло убеждение, что самое
главное дело есть Богослужение, а научность есть придаточное качествоНет
ничего ядовитее, гибельнее для духа христианской жизни, как внешняя
научность и всецелая о ней забота. Наука холодило"[29].
Что такое школьное воспитание и каково его значение для воспитания?
По словам проф. А. Ветелева, богословское образование в духовной школе
нельзя мыслить не связанным со всей системой семинарско-академического
воспитания. И наоборот, систему воспитания нельзя представить себе в отрыве
от образования. "Дух духовной школы, говорит он, един и неделим во всех
моментах жизни этой школы"[30]. Поэтому школа, образовывая юношу, тем самым
воспитывает его и, воспитывая, духовно растит и умудряет его.
Единство образовательно-воспитательного процесса в школе должно в
полной мере осознаваться самими учащимися (особенно студентами Академии).
Никто из них не может позволить сказать себе: богословское образование я
признаю, а систему воспитания, как стесняющую меня, отвергаю. Сказать так,
значит, встать в непримиримое противоречие с самим собой. Как дух всей
школы, так и дух каждого учащегося един и неделим. В свете своего
христианского самосознания каждый учащийся должен сам определить свое
отношение к школьному режиму. Здесь ему поможет аналогия своей жизни с
жизнью монастырской.
Истинный инок в монастырском режиме находит для себя помощь в борьбе с
самостью и распущенностью своей природы, в "совлечении ветхогои облечении в
нового человека" (Еф. 4,224). Так и вдумчивый семинарист студент в твердом
школьном режиме найдет для себя помощь в создании внутренней дисциплины и
внутренней духовной свободы. И тогда вопрос о дисциплине в школе перейдет в
вопрос о самодисциплине.
Как это возможно? Какая связь режима со свободой? В этой связи мы
убедимся в большей мере, если ответим на вопрос: чем определяется развитие
внутренней дисциплины и внутренней духовной свободы?
Оно определяется постижением и памятованием каждым учащимся истины,
прежде всего, о себе самом, о своем призвании. "Познайте истину, и истина
сделает вас свободными", говорит Слово Божие (Ин. 8,32).
Целью воспитания в духовной школе является созидание двух принципов
послушания и церковности.
Для учащегося духовной школы постигать истину о самом себе значит
проверять себя в каждый момент школьной жизни с точки зрения тех задач,
которые стоят перед ним. Этими задачами, прежде всего, являются: созидание в
себе внутреннего "сокровенного человека" (1 Петр. 3,4), то есть, христианина
и затем, подготовка себя к служению Церкви. Ту и другую задачу немыслимо
разрешить на путях "противления", противопоставления себя школьному режиму и
школьному коллективу. Поэтому необходимо возникает потребность послушания