"Тихон Агриков. Пастырское богословие, т.1 " - читать интересную книгу автора

его, и - не мог" (Иер. 20, 7,9). Точно также и святые отцы представляли свое
пастырское самосознание как единое, цельное настроение, которое они изливали
обыкновенно лирической речи. Это настроение всецелого посвящения себя Богу и
спасению ближних не рассматривается ни в одной богословской науке, а между
тем, по своим исключительным качествам и условиям развития подлежит
тщательному изучению на основании Библии, предания и опыта. Изучением этим и
занимается наша наука, как предметом, исключительно ей принадлежащим.


б) Содержание науки

Содержание Пастырского богословия распадается в основном на три части:
I часть анализирует библейское учение о пастырстве, пастырство
Спасителя, святых Апостолов, учение о пастырстве святых отцов;
II часть нашей науки раскрывает подготовительный период к пастырству,
принятие священства и первые шаги на приходе;
III часть вскрывает пастырство как самоотверженный подвиг пастырского
делания; пастыря-учителя, совершителя тайн Божиих и пастыря-душепопечителя.


в) Предмет науки

У Пастырского богословия есть свой особый предмет, этот предмет - сам
пастырь, и есть свои задачи. Для осуществления этой задачи Пастырское
богословие вынуждено делать непрерывные научные экскурсы в область
Священного Писания, Церковной истории, Патрологии, Нравственного богословия
и других богословских наук, пользуясь вполне научным методом критического
исследования: синтез-анализ, анализ-синтез, - следовательно, у него есть и
свой научный метод. В то же время Пастырское богословие может быть ни
заменено, ни поглощено ни одной из существующих богословских наук, ни всеми
ими, взятыми вместе. Правда, у Пастырского богословия есть одна особенность,
выделяющая его среди других богословских наук. Эта особенность состоит в
том, что, соприкасаясь решительно со всеми богословскими науками, питаясь от
их богатства, Пастырское богословие в то же время считается с
современностью, стремится к жизненности, часто черпает материал из жизни и в
соответствии с этим строит многие свои выводы. Лишить Пастырское богословие
этой особенности значило бы лишить его огромной части его силы, отдалить его
от основной цели, к которой оно должно стремиться и которая, в конце концов,
состоит в содействии через пастырей пасомым устроению их жизни не только
будущей, но и настоящей. Но из-за этой особенности лишить Пастырское
богословие права быть наукой нет ни основания, ни смысла: история
исключительно изучает жизнь и на жизненной почве строит свои выводы, однако
же, она не исключена из ряда наук. Данная особенность обуславливает лишь то,
что если Пастырское богословие в своей основной части является
исключительной наукой, то в прикладной оно должно проявить себя не только
наукой, но и искусством, что признавал еще в IV веке великий отец Церкви св.
Григорий Богослов и что он выразил в прекрасных словах: "Править человеком,
этим хитрейшим и самым изменчивым из живых существ, по моему мнению, есть
действительно искусство из искусств и наука из наук"[1].