"Пьер Абеляр. Этика, или познай самого себя " - читать интересную книгу автора

Петр Абеляр

ЭТИКА, ИЛИ ПОЗНАЙ САМОГО СЕБЯ

"Человек" - 1995 №3-5

Нравами (mores) мы называем пороки или подвиги души, которые делают нас
склонными к дурным или добрым делам. Пороки или добродетели свойственны не
только духу, но и телу,- например, хилость тела или его крепость, каковую мы
называем силой, лень или живость, хромота или стройность, слепота или
зрячесть. Отсюда, когда мы произносим [слово ] "пороки", то ради отличения
одних от других уточняем: [речь идет о пороках ] души. Именно они, то есть
пороки души, противопоставляются добродетелям, как неправедность -
праведности, трусость - стойкости, неумеренность - воздержанию 1.
1 См. об этом:Petri Abaelardi. Dialogus inter Philosophum, Iudaeum et
Christianum//MPL. T. 178, col. 1642A- 1642D; см. также: Вое/. In Categ.
Arist.// MPL. T. 64, col. 264-283.
О пороке души, влияющем на нравы

Существуют некоторые душевные пороки или добродетели, которые нравов не
затрагивают; они не определяют человеческую жизнь ни как достойную хулы, ни
как достойную похвалы; таковы, например,-душевная тупость или острота ума,
забывчивость или памятливость, невежество или знание. Все это свойственно
как злодею, так и благочестивому, никоим образом не входя в состав нравов и
не делая жизнь позорной либо уважаемой. Отсюда, когда выше мы уточнили
[понимание ] пороков души, то хорошо, что добавили: за исключением тех, что
делают склонными к злодеяниям, то есть склоняют волю к тому, что меньше
всего стоит делать или дозволять.

В чем различие между грехом и пороком, склоняющим к злодеянию?

Порок души - не то же самое, что грех, а грех - не то же, что
злодеяние. То, что может вызвать гнев из-за слова, то есть то, что легко
позволяет поддаться смуте гнева, есть порок, и он пылко и неразумно
заставляет ум вынашивать помыслы, которым менее всего нужно следовать. Порок
этот принадлежит собственно душе, так как ясно: в ней сосредоточено
гневливое состояние, даже если сама она к гневу и не порывается; как хромота
присуща человеку, называемому за это хромым, так и порок всегда находится [в
душе ] даже при отсутствии [порочного ] поступка. Таким образом, многие люди
по самой природе, то есть на основании физического сложения, подвержены
сладострастию либо гневливости; но грешат они не оттого, что они - таковы,
там для них - только поле битвы, где благодаря добродетели умеренности
триумфаторы сами могут приобрести для себя венец; как у Соломона:
Долготерпеливый лучше храброго, и владеющий собою лучше завоевателя города
(Притч. 16, 32). Религия в действительности полагает, что ее [заветы ]
одолевает не человек, но постыдный порок. Он есть и среди добрых людей,
благодаря ему мы слабеем сами собой. Завещая нам победу над ним, апостол
говорит: увенчивается, если незаконно будет подвизаться (2 Тим. 2, 3. 2,).
"Будет подвизаться", повторяю, не столько сопротивляясь людям, сколько
порокам, чтобы они не втянули нас в соучастие злу. Даже если люди прекратят