"Пьер Абеляр. Этика, или познай самого себя " - читать интересную книгу автора

бороться, пороки нас не упустят, так что сражение с ними столь же часто,
сколь и опасно, и победа [над ними ] столь же почетнее, сколь она труднее.
Люди могут одерживать сколь угодно чаемых побед, и они никоим образом не
опорочат нашу жизнь, если, стремясь обернуть нас к пороку, не добьются от ,
нас позорного согласия на него. А так как они властвуют над телом, пока
свободен дух, то ничего от истинной свободы нельзя подвергнуть опасности, и
мы не устремимся в бесславное рабство. Не человеку позорно служить, но
пороку. Не физическое рабство унижает душу, но подчинение порокам; общее как
для благочестивых, так и для злодеев не ведет ни к доблести, ни к пороку
(см. Рим. 1,28).

Что такое порок души и что называется собственно грехом?
2См. об этом: Аврелий Августин. Исповедь. Кн. 3, )2. М., 1991. С. 94,
311.
Итак, порок - это то, благодаря чему мы склоняемся к прегрешению, то
есть то, что заставляет нас сочувствовать тому, чему сочувствовать не
надлежит, что, к примеру, мы можем сделать или можем прекратить делать. Но
это сочувствие мы называем собственно грехом или изъяном души, который
заслуживает осуждения, либо, иначе говоря, оставляет нас виновными перед
Богом. Что же это за сочувствие, если не презрение Бога и не оскорбление
Его? Бог не может пострадать ни от какого ущерба, кроме презрения. Ибо сам
Он - высшее могущество, которое не умалится никаким ущемлением, но Он мстит
за презрение к себе. Итак, грех - это презрение нашего Творца, и грешить -
значит презирать Творца, то есть не совершать ради Него того, что, мы верим,
нам надлежит делать ради Него, или же не отрекаться ради Него от того, от
чего, мы верим, нам надлежит отречься ради Него. Определяя таким образом
грех чисто отрицательно, говоря: не делать либо не отрекаться от того, от
чего следует отречься,- мы ясно показываем, что нет никакой субстанции
греха, потому что он заключается скорее в небытии (non esse), нежели в бытии
(esse), подобно тому как мы сказали бы, определяя тень: это - отсутствие
света там, где должен быть свет2.

Но, может быть, ты возразишь, что, поскольку воля к злодеянию есть
грех, делающий нас виновными перед Богом так же, как воля к добродетели
делает нас правыми, то грех заключается в злой воле так же, как
добродетель - в доброй; в таком случае грех, как и добродетель, находится не
только в небытии, но также и в бытии. Желая, таким образом, делать то, что,
как мы думаем, угодно Богу, мы угождаем Богу, а желая делать то, что, на наш
взгляд, противно Богу, мы гневим Бога и, возможно, оскорбляем или презираем
Его.

Но я отвечаю, что, если мы внимательно рассмотрим вопрос, то помыслить
об этом нужно иначе, чем кажется. Ведь так как иногда мы грешим безо всякой
злой воли и так как сама злая воля обуздывается, не погаснув, то она может
оказаться источником борьбы и пальмовой ветвью для тех, кто ей противится, и
увенчать их короной славы. О воле [в таком случае ] стоит сказать, что она
уже - не столько грех, сколько некая неизбежная слабость. В самом деле: вот
некий человек, на которого в припадке бешенства напал его жестокий хозяин и
преследовал его с обнаженным мечом, стараясь убить. Тот долго бегал от него,
стараясь, насколько можно, ускользнуть от смерти и, не желая убивать