"Пьер Абеляр. Диалог между философом, иудеем и христианином" - читать интересную книгу автора

Пьер Абеляр.

Диалог между философом, иудеем и христианином


Библиотека Института философии Росийской Академии Наук
http://www.philosophy.ru/library/catalog.html


Предисловие к публикации

"Диалог" - последнее неоконченное произведение Абеляра. Не дожидаясь
решения Сансского собора, осудившего его в 1140 г. как еретика, он
отправился с апелляцией в Рим к Иннокентию III, но по дороге заболел и
остановился в Клюнийском аббатстве, под кровом Петра Благочестивого. Там
Абеляр и умер 23 апреля 1142 г.
В "Диалоге" дается анализ трех способов рефлексии, имеющих этику в
качестве общего основания.
Интенсивное обсуждение этических проблем на латинском Западе началось с
конца XI в. как в монашеской, так и в мирской среде. В монастыре эти
проблемы изучались прежде всего применительно к жизни, отрешенной от мира, с
ее отвращением к греху, пренебрежением к земным ценностям, полным
повиновением канонам. Однако с возникновением мощного светского
интеллектуального запроса о нравственной ориентированности в мире одним из
центральных пунктов схоластической мысли стало именно определение понятий
греха, вины, поступка в их отношении, с одной стороны, к Высшему благу,
которым полагался Бог, на что было направлено естественное право, а с другой
- к благу общему, на что было направлено позитивное право, принципы которого
были разработаны в античной философии. Проблема же того, как возможно
достигнуть блага: собственным ли усилием или по предначертанию закона,
заставила обратиться к ветхозаветной иудейской религии.
Все это дало основания для напряженного диалога между христианской,
языческой и иудейской религиями, и соответственно их философскими
обоснованиями.
Этика, базирующаяся на определенным образом понятой диалектике [1],
определила интонацию "Диалога": это не разыгрывание ролей противников, а
спокойное ведение спора по правилам диспута, в котором сила извлекается из
аргументов наставленных в свободных искусствах людей. Иудей в "Диалоге"
называет Христианина "братом" не потому только, что их объединяет закон
Писания, и не в результате аполитичности Абеляра. XII век - век Крестовых
походов - не способствовал такой аполитичности. Абеляру во время Первого
Крестового похода было 17 лет, Второй случился через 5 лет после его смерти,
обстановка вокруг "освобождения Гроба Господня" была, мягко говоря,
неспокойна. Абеляр же с очевидным состраданием сумел описать - словами Иудея
- страшные условия жизни рассеянного народа. Вопрос, на мой взгляд, не в
психологии, а именно в этосе познания, где побеждают оружием аргументов, а
не бряцанием доспехов. Именно проблема этики, философствования, логического
поведения поставлена во главу угла в "Диалоге".
Такого рода "Диалоги" в то время были обычны: достаточно напомнить
"Диалог между Философом и Иудеем о католической вере" учителя Абеляра