"Пьер Абеляр. Диалог между философом, иудеем и христианином" - читать интересную книгу автора

Гильома из Шампо. Они представляли своего рода "точки удивления" (термин
В.С. Библера), определяя и преобразуя философские основания.
Три мужа - Иудей, Философ и Христианин (на мой взгляд, он представляет
точку зрения мистического христианства) - явились Абеляру в ночном видении и
попросили его быть судьей в их споре о том, чья вера лучше на основаниях
разума и этики.
Это и есть начало философствования - вхождение в суд мировой философии,
обращение к началам мышления и бытия, обнаружение собственного самосознания
в критическом ("крисис" по-гречески - это и есть "суд") состоянии. Ответом
на такое состояние могло быть радикальное осмысление позиций, которое и было
заявлено, поскольку Философ назвал Христианина безумцем, а Иудея - глупцом.
Не собираясь здесь анализировать "Диалог", предпочитая, чтобы его
прежде прочел читатель, я все же хотела бы обратить внимание на некоторые
моменты.
1. Стало общим местом считать, что "средневековый человек всем строем
культуры был предрасположен видеть мир иной, и его сны и горячечные видения
неизбежно окрашивались в соответствующие тона. Он видел в своих грезах и
бреду то, что навязывали ему как фольклорная традиция, так и религиозная
идеология, и в своем интимном мистическом опыте находил образы и ситуации, о
которых ему толковали приходской священник и странствующий проповедник и
которые он видел изображенными в церкви и в соборе" [2]. Но вот оказывается,
что в видении можно решать глубочайшие теологические проблемы без малейшего
навязывания. Напротив, впечатление, что это - естественное дело. Сон или
видение Абеляра отсылает сразу к двум источникам: цицеронову "Сну Сципиона"
(комментарий к нему Макробия - одно из важнейших для Абеляра сочинений) и
видениям из "Деяний апостолов" (X, 3 - видение Корнилия; XVI, 9 и XVIII, 9 -
видения ап. Павла). В видениях такого рода, имевших профетическое значение,
казалось, открывалась истина, а именно о том, что есть истина, идет речь в
"Диалоге". Как бы то ни было, сами источники "видения" обнаруживают
абелярову ориентацию на Писание и на стоически-платонические воззрения
(Цицерон - Макробий), близкие христианским идеям, словом, на то, что в конце
"Диалога" названо "общей верой", которая является "началом всякой философии
и рулем универсальной доктрины" [3]. "Видение" и "философия" для Абеляра -
не два противоречивых и разнопорядковых понятия. Видение - не стилистический
прием, а некоторым образом условие философии, как то следует из начала
"Диалога": три мужа явились в видении, чтобы философствовать. Созерцательная
философия представлена здесь в полном смысле слова.
2. Диалектика рассматривалась здесь как наука различения путей, ведущих
к постижению Высшего блага. Очевидно, что путь этот лежал через познание
языческой философии в платоновском, аристотелевском, стоическом вариантах,
поскольку встал вопрос о том, в каком смысле употребляется само слово
"субстанция". Теологизирующие философы XII в. вольно или невольно
подчеркивали различные возможности философствования, объясняя, почему Бог
избрал тех или других язычников как проводников христианских идей, и обращая
внимание на религиозные функции философии в дотеологическом мире. Это
означало, с одной стороны, что они свое собственное понимание философии
распространяли на все предшествующие, а с другой - что они стали
дистанцировать философию от теологии, выделяя ее как особый предмет. Абеляр
впервые создал такую теологию, что и послужило поводом для обвинения его в
ереси.