"Пьер Абеляр. Диалог между философом, иудеем и христианином" - читать интересную книгу автора

Итак, долго обдумывая подобную слепоту и высокомерие такого рода людей,
я обратился к Божественному милосердию, смиренно и беспрестанно умоляя его,
чтобы оно удостоило извлечь меня из столь великой пучины ошибок, и, спасши
от ужасной Харибды, направило бы меня после таких великих бурь к вратам
спасения. Поэтому также и ныне вы видите меня встревоженным и напряженно,
как ученик, ожидающим ваших образцовых ответов.
ИУДЕЙ. Ты обратился с вопросом одновременно к двум, но оба одновременно
отвечать не могут, дабы множественностью речей не затемнить понимания. Если
будет угодно, я отвечу первым, потому что мы первые пришли к поклонению
(cultus) Богу и восприняли первое учение о Законе. Этот же брат, который
называет себя христианином, если заметит, что у меня не хватает сил или что
я не могу дать [полного] удовлетворения, добавит к моему несовершенному
[слову] то, чего в нем будет недоставать, и, действуя с помощью этих двух
заветов как бы с помощью двух рогов, он сможет, будучи им вооружен, сильнее
сопротивляться противнику и сражаться с ним.
ФИЛОСОФ. Я согласен [8].
ИУДЕЙ. Но прежде чем столкнуться в нашем споре, я хотел бы предостеречь
тебя, чтобы ты не хвалился, если тебе покажется, что, благодаря истине
философских доводов, ты удерживаешь верх над моей простотой, будто по этой
причине ты победил наших [единоверцев]; слабость одного человечишки нельзя
обращать на бесчестье целого народа; и нельзя опровергать веру на основании
промаха одного человека и клеветать на нас за ложно истолкованное [в ней]
из-за того, что я не способен хорошенько ее представить.
ФИЛОСОФ. Кажется, что сказано это было достаточно предусмотрительно, но
нет никакой необходимости в каком-либо предуведомлении, потому что - не
сомневайтесь - я озабочен поисками истины, а не демонстрацией гордыни; и я
[также хочу] не браниться, как софист, но, как философ, исследовать
основания, и, что превыше всего, вымолить спасение души.
ИУДЕЙ. Сам Господь, который, казалось, вдохнул в тебя такое рвение,
чтобы ты искал Его в столь [великой] заботе о спасении твоей души, руководит
нами в этом [словесном] поединке, благодаря которому ты смог бы благополучно
обрести Его. Теперь мне нужно ответить на вопросы, которые ты сам поставил.
ФИЛОСОФ. Так, действительно, следует из условия нашего договора. ИУДЕЙ.
Ясно, что все люди, пока они - малые дети и не достигли еще возраста
различения, следуют вере или обычаю тех людей, с кем они вращаются, и
главным образом тех, кого больше всего почитают. После же того как они
становятся взрослее и могут управляться своей собственной волей, они должны
полагаться не чужому, но собственному суду, и [им] следует не столь
разделять [чье-то] мнение, сколь испытывать истину. Я изложил это потому,
что, возможно, нас вначале привели к этой вере чувство телесного начала и
обычай, который мы узнали прежде всего. Но теперь уже скорее разум
удерживает нас, нежели мнение.
ФИЛОСОФ. Предоставь нам тому основания, сделай милость, и этого
достаточно.
ИУДЕЙ. Если, как верим, тот Закон, которому мы следуем, был дан нам
Богом, то мы, повинуясь ему, не должны [его] оспаривать, мало того: не
должны [требовать] вознаграждения за повиновение, и те, кто его осуждает,
весьма заблуждаются, даже если мы не можем доказать, что он был дан Богом, и
вы это не в силах опровергнуть. Возьмем, кстати, пример, извлеченный из
обыденной человеческой жизни. Дай мне, прошу, совет. Предположим, что я -