"Иоанн Дамаскин. Беседа сарацина с христианином" - читать интересную книгу автора

ему, что собственный смысл есть твердое указание вещи, а переносный -
нетвердое. И если скажет тебе сарацин:
"Допустимо ли, чтобы пророк давал нетвердое указание?", скажи ему, что
в обычае у пророков олицетворять неодушевленные вещи, и они наделяют их
глазами и устами, как, например, море увидело и побежало (Пс. 113:3). Ведь
ясно, что море не имеет глаз - ибо оно не одушевленное. И вновь тот же
пророк обращается к нему как к одушевленному: Что с тобою, море, что ты
побежало? (Пс. 113:5) и так далее. "И меч мой насытится плотью", - говорит
Писание, ведь "насыщение" говорит об устах едящего и поглощающего, а меч
рассекает, но не поглощает. Так в переносном смысле он и назвал словами
глаголы, которые собственно не суть слова, но глаголы.
(7) И если скажет тебе сарацин: "Как сошел Бог во чрево женщины?",
говори ему: "Воспользуемся твоим писанием и Писанием моим; твое писание
говорит, что Бог преждеочистил Деву Марию более всякой плоти женской, и
сошел Дух Божий и Слово в Нее, а мое Евангелие гласит: Дух Святой найдет на
Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя (Лк. 1:35). Вот один глас обоих речений,
и один смысл. Знай же и то, что о нисхождении и восхождении Божием Писание
говорит в переносном, а не в собственном смысле, применительно к нашим
свойствам, - ведь нисхождение и восхождение у философов в собственном смысле
сказываются о телах, а Бог все содержит и никаким пространством не
содержится. Ибо сказано у одного из пророков: Кто измерил воды морские
дланью своею и пядью небеса, и всю землю горстью? (Ис. 40:12). И вообще, все
воды под рукою Божией, и все небо пядь, и вся земля горсть. Как может Он Сам
снизойти и взойти в Своей собственной руке, содержащей все?"
(8) Если спросит тебя сарацин, говоря: "А если Христос был Бог, как Он
пил, и ел, и спал и так далее?", скажи ему, что предвечное Слово Божие,
создавший все, как свидетельствует мое Писание и твое писание, Сам создал из
плоти Святой Девы Марии совершенного человека, одушевленного и одаренного
умом, и тот пил, и ел, и спал, а Слово Божие не ел, не пил и не спал, и не
был распят, и не умер, но святая Плоть, которую Он принял от Святой Девы,
она была распята. Знай же, что Христос считается двойственным по природе, но
единым по ипостаси. Ибо одно предвечное Слово Божие и после принятия плоти
ипостасно, то есть личностно, но не по природе - ибо не прибавилось к Троице
четвертое лицо после неизреченного соединения с плотью.
(9) Если спросит тебя сарацин: "Та, которую вы зовете Богородицей,
умерла или жива?", говори ему: "Не умерла", полагаясь на доказательство из
Писания. Ибо говорит об этом Писание:
"Пришла и к Ней естественная смерть человеческая, но не заключив и не
покорив, как нас, - нет, - но как если сказать: первый человек уснул и
лишился ребра".
(10) Если сарацин скажет тебе: "Вот я получил удар в некоем месте моей
плоти, и плоть от удара произвела синяк, и в синяке завелся червь. Так кто
создал его?" - скажи ему, как,мы уже говорили, что после первой седмицы
миротворения мы не находим, чтобы Бог создал или создавал что бы то ни было,
но повелением Божиим, которое Он дал в первую седмицу, происходит
происходящее. Ибо после грехопадения осуждена земля произращать тернии и
волчцы. И поныне, не засеваемая, она произращает тернии и волчцы. И плоть
наша, тогда же осужденная, до сего дня производит вшей и червей.
(11) Дальше спрашивает сарацин христианина: "Кто у тебя больше,
освящающий или освящаемый?" Христианин же, разгадав каверзный его вопрос,