"Жан Даниэлу. Богословие иудеохристианства " - читать интересную книгу автора

мысли Бога... Например, в книге Гермы Церковь предстает в образе старицы.
Почему она изображается таким образом? Потому, отвечает ангел, что она есть
первое творение, и самый мир был создан ради нее, ибо она предсу шествовал а
в мысли Божьей. Невозможно не вспомнить в связи с этим апостольское чтение,
которое мы слышим за литургией "Непорочного зачатия". По мысли апостола,
Мудрость существовала еще до создания мира. Несомненно, здесь начаток нашего
христианского богословия, в котором проводится некая параллель между тайной
Церкви и тайной Марии. Подобно тому как первичное христианское богословие
учило о предсуществовании Церкви в замысле Бога, современное богословие учит
о Марии, ибо она есть совершенный образ Церкви. Ради нее Бог создал мир. А
согласно иудейскому Откровению, именно ради Израиля Бог сотворил мир: это
значит, что избранный народ предсуществовал в мысли Бога. Такого рода
документы обладают очень интересными особенностями, касающимися нашей
богослужебной практики. Может быть, отзвуки иудеохристианства лучше всего
сохранились именно в этой области, ибо литургия традиционна по преимуществу.
Еще в четвертом веке святой Василий Великий говорил о том, что крещальный
обряд отречения от Сатаны, как и обычай поворачиваться во время молитвы
лицом к востоку, восходит к апостолам. Его подвергли осмеянию, однако
благодаря нынешнему исследовательскому прогрессу, мы видим, насколько тесно
наши основные литургические обычаи связаны с апостольской средой. Я вовсе не
утверждаю, что все наши богослужебные обычаи установлены самими апостолами,
это другой вопрос. В иудеохристианской литературе имеется произведение,
которое, с литургической точки зрения, представляет совершенно особый
интерес. Я говорю о "Дидахе". Хотя относительно даты происхождения этого
небольшого, но знаменитого литургического трактата было много споров, в
конце концов все согласились, что он восходит к первохристианской общине и
написан до 70 г. И ничего не меняет тот факт, что впоследствии в Сирии к
этому документу были сделаны некоторые прибавления. В "Дидахе" излагается
катехизис для готовящихся к крещению. Этот катехизис основан на учении о
двух духовных силах. Есть два духа, или два ангела, и каждый из них
указывает на определенный путь. Один - ангел Добра, другой - ангел Зла.
Ангел Добра внушает добрые помышления, ангел Зла - нечестивые, скверные.
Теперь мы знаем, что такая концепция - один из существеннейших аспектов
учения, содержащегося в рукописях Мертвого моря: учения о двух духовных
силах, двух ангелах - духе Добра и духе Зла. Все это ясно доказывает, что в
"Дидахе" содержатся элементы, которые восходят к первоначальной,
иудеохристианской, среде. По-моему, отречение от Сатаны и присоединение к
Христу, которыми завершается этот катехизис, восходят к самой первой форме
крещального богослужения, следовательно, к иудеохристианской среде. Затем,
согласно "Дидахе", крещение должно совершаться в живой воде. Здесь мы опять
сталкиваемся с системой образов, свойственных Ветхому Завету; эти образы
были восприняты первоначальной христианской средой. Первые христиане
придавали большое значение тому, что крещение - это погружение в живую воду,
ибо, как учит Церковь, в таинствах совершается то, что они обозначают. Но
каков смысл крещения? Крещение - это именно бурно изливающий поток воды
живой, о чем было возвещено в Ветхом Завете. Сам Господь наш говорит:
"Потоки воды живой истекут из моего чрева". Здесь перед нами именно образ
бурно текущего водного потока. Среди текстов Ветхого Завета, в которых
встречается символика живой воды, важнейший - это Книга пророка Иезекииля. В
ней рассказывается, что в конце времен живая вода истечет из Иерусалима и